Ciudad de Judá mencionada entre los lugares a los que David envió parte del despojo obtenido cuando derrotó a los amalequitas en una de sus incursiones. (1Sa 30:26, 30.)
Valle torrencial mencionado solo en el relato de la persecución que David emprendió tras los invasores amalequitas que habían capturado y quemado la ciudad de Ziqlag. (1Sa 30:1, 10, 21.) Es evidente que los invasores luego se dirigieron hacia el S., al Négueb, el territorio de donde procedían, pero no se dice precisamente qué camino siguieron, de modo que no es posible identificar con exactitud el valle torrencial de Besor, el lugar donde se detuvieron los 200 soldados del ejército de David debido al cansancio. No obstante, se cree que probablemente esté relacionado con Wadi Gazzeh (Nahal Besor), un gran uadi que está al SO. de Ziqlag y que desemboca en el mar Mediterráneo por debajo de Gaza.
Después de la victoria sobre los amalequitas, David compartió el despojo con los guerreros que se quedaron en el valle custodiando el bagaje, según el principio divino de Números 31:27 expresado después de la victoria de los israelitas sobre Madián. A partir de entonces David estableció esta práctica como una “disposición reglamentaria y decisión judicial para Israel”. (1Sa 30:21-25.)
Una de las ciudades de la zona del Négueb dadas a la tribu de Simeón como enclaves dentro del territorio de Judá. (Jos 19:1, 6.) Se la menciona entre Hazar-susah y Saruhén, lo que indica que estaba ubicada en la región del Négueb, al parecer al O. o SO. de Beer-seba, algunos creen que Bet-birí es un nombre postexílico del mismo lugar que usó Esdras, el escritor de Crónicas. Tal vez pueda rastrearse este nombre en el de Jebel el-Biri, una montaña situada a unos 40 Km. al SO. de Beer-seba. Sobre esta base, algunos proponen que Bet-birí se encontraba en la cima de esta montaña o cerca de ella. En Josué 15:32 aparece simplemente como Lebaot, mientras que en 1 Crónicas 4:24, 31 se reemplaza el nombre de Bet-lebaot con el de “Bet-birí”.
Uno de los lugares que frecuentaron David y sus hombres en su época de fugitivos. (1Sa 30:30, 31.) Algunos eruditos opinan que era Asán (Jos 19:7), un enclave simeonita situado en la parte meridional del territorio de Judá, a poca distancia al NO. de Beer-seba.
Lugar referido por Ezequiel (6:14) en la profecía que Jehová le dio respecto a la desolación de Israel a causa de su adoración idolátrica. No se han encontrado emplazamientos antiguos que respondan a este nombre, por lo que los escriturarios modernos sostienen que la grafía “Diblá” es fruto del error de un copista al transcribir “Riblá”, debido al gran parecido entre las letras hebreas “r” (ר) y “d” (ד). De ser así, se podría identificar Diblá con Riblá (cuyas ruinas se hallan cerca de la moderna Ribleh), a orillas del río Orontes, “en la tierra de Hamat”. (2Re 23:33.) Por lo tanto, la referencia al “desierto hacia Diblá [Riblá]”, que se halla en Ezequiel 6:14, podría aludir a la vasta llanura arenosa del desierto sirio que queda al S. y al SE. de Riblá. Sin embargo, muchas versiones traducen estas palabras de Ezequiel por la expresión “desde el desierto hasta Riblá” (BJ), lo que parecería indicar que el juicio de Jehová se extendería desde “el desierto” —la tradicional frontera meridional de la Tierra Prometida (Éx 23:31)— hasta el extremo septentrional, la región de “Hamat” representada por Riblá. (1Re 8:65.) El uso de esta expresión equivaldría a la frase más conocida “desde Dan abajo hasta Beer-seba”. (Jue 20:1.)
Lugar mencionado por primera vez en la recapitulación que Moisés hizo de los cuarenta años durante los que los israelitas vagaron por el desierto. (Dt 2:8.) Se hace mención de Elat junto con Ezión-guéber, y se sitúa a ambas en “la orilla del mar Rojo en la tierra de Edom” (1Re 9:26), esto es, en el brazo NE. de ese mar, conocido como el golfo de `Aqaba. Los eruditos concuerdan básicamente con Jerónimo, escritor de los siglos IV y V E.C., quien identificó a Elat con la ciudad que entonces se conocía por el nombre de Aila, y que estaba relacionada con los nabateos. Todo lo mencionado ubicaría a Elat en la actual ciudad árabe de `Aqaba o en sus proximidades; esta ciudad se encuentra en el extremo NE. del golfo (la ciudad judía moderna llamada Elat está en el extremo NO.).
Elat era parte de los dominios edomitas cuando los israelitas cruzaron esta región de camino a Canaán. En la zona de Elat se han encontrado sellos, que los arqueólogos han fechado del siglo VII a. E.C., con el nombre edomita “Qos-anal, siervo del rey”, Cuando David conquistó Edom, Elat y la vecina Ezión-guéber llegaron a estar bajo el control de Judá (2Sa 8:13, 14), y se las menciona en conexión con los trabajos de construcción naval de Salomón. (1Re 9:26; 2Cr 8:17.) El hecho de que se mencione a Ezión-guéber “junto a Elot” puede indicar que Elat (Elot) era el más importante de los dos lugares, por lo menos en aquel tiempo.
El control de Elat volvió de nuevo a Edom durante el reinado de Jehoram de Judá. (2Re 8:20-22.) En el siglo siguiente se restituyó la ciudad a Judá, y el rey Uzías (Azarías) la reedificó. (2Re 14:21, 22; 2Cr 26:1, 2.) Más tarde, durante la gobernación de Acaz (761-746 a. E.C.), los sirios se la arrebataron a Judá y los edomitas la ocuparon de nuevo. Desde entonces no volvió a pertenecer a Judá. (2Re 16:6.) El texto masorético lee en este lugar “Siria” o “Aram” (heb. `Arám) en vez de “Edom” (`Edhóhm). No obstante, la mayoría de los eruditos modernos aceptan esta última lectura marginal, pues creen que un escriba confundió la letra hebrea dá-leth (ד) con la letra de grafía parecida rehsch (ר).
El oasis de Elat era una parada en la ruta de las caravanas que iba del S. de Arabia a Egipto, Canaán o Damasco. Junto con Ezión-guéber, era también un puerto de recepción de mercancías de las “naves de Tarsis” que iban y venían de Arabia, África oriental y, tal vez, la India. (1Re 10:22; 9:26, 27.) Se han encontrado en la zona escritos arameos, como recibos de vino del tiempo del Imperio persa, y también restos de alfarería de estilo griego de gran calidad, que quizás esperaban el transbordo con destino a Arabia.
Lugar donde moraba Paltí, a quien Saúl dio en matrimonio a su hija Mical después de que David llegó a ser un proscrito. (1Sa 25:44.) Posiblemente sea la misma Galim cuyos habitantes siglos más tarde gritaban en lamento por la cercanía del ejército asirio bajo el mando de Senaquerib. (Isa 10:24, 30.) Algunos eruditos identifican a Galim con Khirbet Kakul (Horvat Ka-kul), a unos 4,5 Km. al NNE. del monte del Templo.
Ciudad de Basán situada en el territorio de Manasés y seleccionada como una ciudad de refugio. (Dt 4:41-43; Jos 20:2, 8.) Se dio como morada a los levitas guersonitas. (Jos 21:27; 1Cr 6:71.) La mayoría de los eruditos la identifican con Sahm el Joulane, a unos 28 Km. al E. del mar de Galilea. Sin embargo, el distrito al que dio su nombre, el actual Golán (anteriormente, Gaulanítide), queda algo más cerca del mar de Galilea.
Valle con el que limita Jerusalén por el S. y SO. Se extiende desde las inmediaciones de la moderna Puerta de Jaffa hacia el S. hasta la esquina SO. de la ciudad. Desde allí, sigue bordeando el lado S. de la ciudad hasta encontrarse con el valle de Tiropeón y el valle de Cedrón, a poca distancia de la esquina SE. de Jerusalén. Llamado también “el valle del (de los) hijo(s) de Hinón”, y el “Valle”, como en la expresión “Puerta del Valle”. (Jos 15:8; 2Re 23:10; Ne 3:13.) Es posible que corresponda con “la llanura baja de los cadáveres y de las cenizas grasosas” mencionada en Jeremías 31:40. No obstante, se desconoce quién fue “Hinón”, así como el significado de dicho nombre. (GRABADO, it-2-pág.949.)
Se ensancha cerca del punto de convergencia con los valles de Tiropeón y Cedrón, y era en ese punto donde probablemente estaba Tófet. (2Re 23:10.) En el lado S. del valle, cerca de su extremo oriental, es donde la tradición sitúa Akéldama, el “Campo de Sangre”, el campo del alfarero que se compró con las 30 piezas de plata de Judas. (Mt 27:3-10; Hch 1:18, 19.) Más arriba, el valle es bastante estrecho y profundo, y en sus escalonados barrancos se ven muchas tumbas.
El valle de Hinón formaba parte del límite entre las tribus de Judá y Benjamín; el territorio de Judá quedaba al S., y Jerusalén, en el territorio de Benjamín, según Josué 15:1, 8 y 18:11, 16. En la actualidad este valle recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom).
En este valle el apóstata Acaz, rey de Judá, hizo humo de sacrificio y quemó a su(s) hijo(s). (2Cr 28:1-3.) Su nieto, el rey Manasés, fue peor que Acaz, fomentó la iniquidad a gran escala y también hizo “pasar a sus propios hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinón”. (2Cr 33:1, 6, 9.) El rey Josías, nieto de Manasés, puso fin a esta práctica detestable de Tófet, profanando ese lugar de modo que quedara inadecuado para el culto. Puede ser que lo hiciese esparciendo huesos o desechos sobre la tierra. (2Re 23:10.)
Jeremías profetizó en los días de los reyes Josías, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaquín y Sedequías para expresar el juicio de Jehová por los pecados de la nación, siendo uno de los peores el abominable sacrificio de sus hijos a Mólek. Se le mandó que sacase a algunos de los hombres de más edad del pueblo y a los sacerdotes por la Puerta de los Tiestos (o Puerta de los Montones de Ceniza), situada en la esquina SE. de Jerusalén, hasta Tófet, en el valle de Hinón. Allí proclamó la declaración de Jehová: “¡Miren!, vienen días [...] en que este lugar ya no se llamará Tófet ni el valle del hijo de Hinón, sino el valle de la matanza”. Luego rompió un frasco de loza ante sus ojos y siguió con el juicio de Jehová: “De la misma manera quebraré yo a este pueblo y a esta ciudad [...] y en Tófet enterrarán hasta que no haya más lugar para enterrar”. (Jer 19:1, 2, 6, 10, 11.) En otras palabras: la matanza de los inicuos como consecuencia del juicio de Dios sería tan grande que algunos cuerpos yacerían en el valle sin ser enterrados, lo que contaminaría ese lugar aún más de lo que lo había hecho Josías.
Las palabras proféticas de Jeremías no significan necesariamente que los sacrificios a Mólek todavía continuaban en su tiempo; más bien, se referían a que Jehová castigaría a la nación por sus prácticas, tanto pasadas como presentes, y por la sangre inocente que habían derramado, en particular la de los sacrificios humanos efectuados durante el reinado de Manasés. El profeta también dijo que se castigaría a la nación por lo que Manasés había hecho. (Jer 15:4; compárese con 2Re 23:26; Jer 32:30-35.) Además, la declaración de Jeremías en el capítulo 19, versículo 3, es paralela a la registrada en 2 Reyes 21:12. Sin embargo, en los días de Jeremías el pueblo todavía seguía con sus prácticas idolátricas, lo que mostraba que no se había arrepentido en absoluto de los graves pecados en los que había participado durante el reinado de Manasés. En Jeremías 2:23, donde el profeta le recuerda a Judá sus pecados idolátricos, el término “valle” posiblemente se refiera a Hinón.
Las puertas del muro de Jerusalén que estaban en el valle de Hinón probablemente eran la Puerta de la Esquina, en el ángulo NO. de la ciudad; la Puerta del Valle, en el ángulo SO., y la Puerta de los Tiestos, cerca del punto de convergencia de los valles de Hinón y Tiropeón. (2Re 14:13; Ne 2:13; 12:31; Jer 19:2.) Entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle las laderas del valle de Hinón son demasiado empinadas como para que hubiera otras puertas en esta sección del muro de Jerusalén. El rey Uzías construyó torres en la Puerta de la Esquina y en la Puerta del Valle, pues estos eran los lugares más vulnerables en esta parte del valle. (2Cr 26:9.)
Por este valle, al S. de Jerusalén, Nehemías hizo su gira de inspección nocturna examinando el muro de la ciudad. Partió de la Puerta del Valle en dirección E. hasta la Puerta de los Montones de Ceniza, subió por el Cedrón cierta distancia y luego volvió para entrar de nuevo en la ciudad por la Puerta del Valle. (Ne 2:13-15.) En el tiempo de Jeremías el valle de Hinón debió marcar el límite septentrional de los poblados de los hijos de Judá, con la excepción de los que moraban en Jerusalén. (Ne 11:25, 30.)
En las Escrituras Griegas Cristianas se utiliza el término griego equivalente (Gué-en-na) al hablar del valle de Hinón. (Mt 5:22; 10:28; 18:9; 23:15; Mr 9:47; véase Gehena.)
En varias ocasiones Jesús usó el valle de Hinom (griego, Gehena), el basurero de la comunidad de Jerusalén, para simbolizar la destrucción completa de los que voluntariamente se niegan a creer. No se extiende la esperanza de la resurrección para los que son ‘echados en el gehena’ en contraste con los que están en la sepultura común de la humanidad.
Jesús el Mesías llegó a ser una maldición en lugar de la nación judía cuando murió sobre el madero de ejecución en Calvario, fuera de Jerusalén, en el Día de la Pascua de 33 E.C. Muerto, Jesús no podía controlar dónde hubieran de enterrarlo. Su cuerpo pudiera haber sido tomado, como el de un criminal maldito que no mereciera una resurrección, y haber sido arrojado en Gehena, el valle de Hinon al sur y sudoeste de Jerusalén donde los fuegos incineradores para la basura de la santa ciudad se mantenían ardiendo y hasta se mezclaban con azufre. Pero esta profecía de Isaías 53:9 tenía que cumplirse en él: “Y hará su sepultura aun con los inicuos, y con la clase rica en su muerte, a pesar de que no había hecho violencia y no hubo engaño en su boca.”
Lugar situado en el desierto de Zif donde David se ocultó de Saúl. En ese mismo lugar Jonatán reconoció que David sería el siguiente rey de Israel, y allí ambos “celebraron un pacto” de ayuda mutua. (1Sa 23:15-19.) Hores se identifica tentativamente con la moderna Khirbet Khoreisa, a unos 9 Km. al SSE. de Hebrón.
Uno de los lugares que tomaron las fuerzas militares del rey sirio Ben-hadad I durante el reinado de Baasá. (1Re 15:20, 21; 2Cr 16:4.) Casi dos siglos después, el rey asirio Tiglat-piléser III conquistó Ijón y mandó al exilio a su población. (2Re 15:29.) Los geógrafos por lo general relacionan Ijón con Tell ed-Dibbin, situado a unos 15 Km. al NNO. de Dan. Sin embargo, algunos ponen en tela de juicio esta identificación, porque la exploración de la superficie del montículo no ha revelado ningún indicio de que estuviera ocupada durante el período señalado en la Escritura. Por otra parte, los que favorecen la propuesta aceptada generalmente, atribuyen la falta de pruebas en la base de Tell ed-Dibbin a la buena conservación de los antiguos muros, que han impedido que se desmorone el montículo.
Ciudad sacerdotal de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48; 21:9, 10, 14; 1Cr 6:54, 57.) David envió a Jatir parte del botín obtenido tras su victoria sobre los saqueadores amalequitas, quizás como una muestra de aprecio por haberle brindado su amistad y hospitalidad mientras era un fugitivo del rey Saúl. (1Sa 30:17-20, 26, 27, 31.) Por lo general, Jatir se identifica con Khirbet `Attir (Horvat Yattir), situada a unos 21 Km. al SSO. de Hebrón.
1. Jesimón, Paraje desértico situado, según parece, en el límite nororiental del mar Muerto.
1. Jesimón, Paraje desértico situado, según parece, en el límite nororiental del mar Muerto, donde tal vez haya estado Bet-jesimot. Al parecer, Jesimón podía verse tanto desde Pisgá como desde Peor. (Nú 21:20; 23:28; Jos 12:1-3.)
2. Jesimón - (Desierto de Judá) Región próxima a Zif, situada al N. del desierto de Maón. Parece ser que Jesimón abarcaba parte del desierto de Judá y se extendía a pocos kilómetros hacia el SE. de Hebrón. Fue en este lugar lleno de áridas colinas de piedra caliza donde David y sus hombres se ocultaron del rey Saúl. (1Sa 23:19, 24; 26:1, 3.)
Lugar donde al parecer residían algunos profetas en el tiempo de Samuel. (1Sa 19:18–20:1.) Podría tratarse de alguna ubicación o barrio de la ciudad de Ramá, en la tierra montañosa de Efraín. (Véase RAMÁ núm. 5.) El crítico textual S. R. Driver corrobora este punto de vista, y explica: “Es probable que se trate del nombre de algún lugar de Ramá cuya trascendencia nos es desconocida”. (Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel, Oxford, 1966, pág. 159.)
Lugar cercano al vado de Jaboq donde Jacob contendió con un ángel. Le dio este nombre porque ‘había visto a Dios cara a cara’. (Gé 32:22-31.) Es el mismo lugar que Penuel.
Ciudad fortificada de la tribu de Judá situada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 44; 1Sa 23:7.) Queilá fue tal vez fundada o gobernada en un tiempo por algún calebita. (1Cr 4:15, 19.) Por lo general se la relaciona con Khirbet Qila (Qeila), ubicada en una colina a unos 14 Km. al NO. de Hebrón. En los aledaños de este lugar hoy se cultiva grano, igual que en la antigua región de Queilá. (Compárese con 1Sa 23:1.)
Cuando el rey Saúl declaró fuera de la ley a David, este tuvo ocasión de salvar a Queilá de caer en manos de los filisteos. Sin embargo, después tanto él como sus hombres tuvieron que salir huyendo de la ciudad para evitar que los terratenientes de Queilá los entregaran al ejército de Saúl. (1Sa 23:5, 8-13.)
La ciudad volvió a ser habitada después del exilio babilonio. Para el tiempo de Nehemías, durante la reconstrucción de las murallas de Jerusalén, la ciudad constituía un distrito dividido en dos mitades, cada una con un “príncipe”. (Ne 3:17, 18.)
★Garmita
(De [Perteneciente a] Gerem [Hueso]).
Esta denominación aparece unida a Queilá, nombre que figura en la lista de descendientes de Judá. (1Cr 4:19.)
Uno de los lugares a los que David envió despojos conseguidos en su guerra contra los amalequitas. (1Sa 30:18, 26, 29.) La Septuaginta griega dice “Carmelo” en lugar de Racal, y según algunos hebraístas, esa debió ser la lectura original.
1. Riblá, Localidad sin identificar ubicada en el límite oriental de “la tierra de Canaán”.
1. Riblá, Localidad sin identificar ubicada en el límite oriental de “la tierra de Canaán”. (Nú 34:2, 10, 11.)
2. Riblá - (Diblá?) Población del N. de Israel situada “en la tierra de Hamat”. (Jer 52:9.) Por lo general se la emplaza en las ruinas cercanas a la moderna Ribleh, en la orilla oriental del río Orontes, a unos 60 Km. al NE. de Baalbek, en el valle formado por las montañas del Líbano y el Antilíbano. Parece ser que el faraón Nekoh acampó en Riblá después de derrotar al rey Josías, alrededor del año 629 a. E.C. En ese tiempo se dirigía hacia el N. para luchar contra los babilonios, que para entonces dominaban Asiria. Jehoacaz sucedió a Josías, pero después de tres meses Nekoh sustituyó a Jehoacaz con Eliaquim (Jehoiaquim). Nekoh mandó que condujeran al rey Jehoacaz a Riblá antes de llevárselo cautivo a Egipto. (2Re 23:29-34.) Riblá era una ubicación estratégica para un campamento militar. Dominaba una ruta que iba de N. a S. entre Egipto y el Éufrates y que se utilizaba tanto con fines comerciales como militares. La ciudad contaba con un abundante abastecimiento de agua, y podía obtenerse alimento y combustible del valle y los bosques circundantes.
Esas mismas ventajas militares fueron útiles a los babilonios algún tiempo más tarde. Después de empezar el sitio de Jerusalén a finales del año 609 a. E.C., parece ser que Nabucodonosor levantó un campamento en Riblá para dirigir desde allí las operaciones militares, lo que le permitía atacar Damasco y regresar rápidamente a Babilonia si era necesario. Cuando Sedequías fue capturado, en 607 a. E.C., lo llevaron a Riblá ante Nabucodonosor, como les sucedió poco después a otros hombres prominentes de la ciudad. (2Re 25:1, 5-7, 18-21; Jer 39:5; 52:9-11, 26, 27.)
Muchos eruditos entienden que el término “Diblá”, que aparece en Ezequiel 6:14, se refiere a esta localidad que estaba junto al río Orontes, por lo que debería leerse “Riblá”.
Lugar situado en la frontera oriental de la Tierra Prometida, al parecer a no mucha distancia de Riblá. (Nú 34:10, 11.) En la actualidad se desconoce su ubicación.
★Sifmita
(posiblemente: De [Perteneciente a] Sefam).
Designación aplicada a Zabdí, quien superentendía los suministros de vino. (1Cr 27:27.) Este nombre puede indicar que procedía de Sifmot (1Sa 30:28) o de Sefam. (Nú 34:10, 11.)
1. Saaraim, Ciudad judaíta de la región de la Sefelá.
1. Saaraim, Ciudad judaíta de la región de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 36.) Después de que David venció a Goliat y como consecuencia de la persecución que emprendieron los israelitas, los filisteos que murieron cayeron “desde Saaraim, tanto hasta Gat como hasta Eqrón”. (1Sa 17:52.) Saaraim se hallaba cerca de “la llanura baja de Elah” (es-Sant [`Emeq ha-`Ela]) y de Azeqá (Tell Zakariyeh [Tel `Azeqa]). (Jos 15:35; 1Sa 17:1, 2.) No se ha llegado a una identificación más concreta.
2. Saaraim - (Saruhén; Silhim) Ciudad simeonita del S. de Judá. (1Cr 4:24, 31.) Al parecer se trata de Silhim (Jos 15:21, 32) y Saruhén. (Jos 19:1, 6.) Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Far-ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al O. de Beer-seba.
Al parecer, nombre de un lugar en el que se hallaba una gran cisterna, donde Saúl inquirió sobre el paradero de David y Samuel. (1Sa 19:21, 22.) Estaba cerca de Ramá, pero en la actualidad no se conoce su ubicación exacta. Siguiendo ciertos manuscritos griegos y latinos, algunos doctos prefieren, en lugar del nombre “Secú”, expresiones como “la era que está en la colina calva”, “la era que hay en el teso” y otras semejantes (BJ, 1972; NC; CB; EMN; NBE).
Ciudad judaíta a la que David envió “un regalo de bendición” procedente del botín de su victoria sobre los amalequitas. David podía acceder libremente a esta ciudad mientras huía de Saúl. (1Sa 30:26-31.) En la actualidad se desconoce su ubicación. (Compárese con 1Cr 27:27.)
★Sifmita
(posiblemente: De [Perteneciente a] Sefam).
Designación aplicada a Zabdí, quien superentendía los suministros de vino. (1Cr 27:27.) Este nombre puede indicar que procedía de Sifmot (1Sa 30:28) o de Sefam. (Nú 34:10, 11.)