Uno de los dos ríos de Damasco a los que aludió Naamán, comandante del ejército sirio, cuando despreció las instrucciones de Eliseo de bañarse en las aguas del Jordán para curarse de la lepra. (2Re 5:12.)
A este río normalmente se le identifica con el Nahr Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano, al NO. de Damasco. Después de cruzar las montañas, sale de un desfiladero que se halla justo al O. de esta ciudad, atraviesa la parte septentrional de ella y se ramifica en varias direcciones, regando una amplia zona antes de perderse en las marismas que se hallan al E. de Damasco. Sus aguas, usadas para regar campos y huertos por medio de canales y conductos, crean un extenso oasis de exuberante vegetación. Bien se puede decir que Damasco debe su existencia al Barada. Por mucho tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuentes y baños de la ciudad, por lo que los escritores clásicos lo llamaban el “río Dorado” (Chrysorrhoas). De manera que la elevada opinión de Naamán sobre este río al parecer estaba bien fundada.
En el margen del texto masorético y en la Versión Peshitta siriaca se emplea la palabra “Amaná” en vez de “Abaná” en 2 Reyes 5:12. Muchas traducciones usan la expresión “Amaná” en el Cantar de los Cantares 4:8, la cual, según se cree, hace referencia a las montañas del Antilíbano, donde está el nacimiento del mencionado río. De modo que es posible que el río tomara el nombre de las montañas donde nacía.
Ciudad que sirvió de centro administrativo para uno de los doce comisarios designados por Salomón para proveer alimento a la casa real. El encargado fue el hijo de Hésed, quien tenía la superintendencia de Socoh y la tierra de Héfer. (1Re 4:7, 10.) En la actualidad, a Arubot se la relaciona con `Arraba, ciudad próxima a Dotán y a unos 14 Km. al N. de Samaria, en el territorio de Manasés.
Ciudad portuaria de Misia ubicada en la orilla septentrional del golfo de Adramitio y, por lo tanto, dentro de la provincia romana de Asia. En la actualidad ese lugar se conoce como Behramköy.
En su tercera gira misional, ya de regreso a Jerusalén, el apóstol Pablo se detuvo en Troas. Desde allí envió a Lucas y a otros para que fueran en barco a Asón, donde planeaba reunirse con ellos. El barco tenía que circunnavegar el cabo Baba (Lectum) para llegar a Asón (al otro lado del promontorio), lo que le permitiría a Pablo cruzar este promontorio a pie desde Troas (unos 32 Km.) y llegar a Asón a tiempo de embarcar hacia Mitilene, en la isla de Lesbos, al S. de Asón. (Hch 20:6, 13, 14.)
Hacia el fin de su primer viaje misional, Pablo se embarcó en la ciudad portuaria de Atalia, situada en la costa de Panfilia (Asia Menor) para dirigirse a Antioquía de Siria, que se hallaba a unos 500 Km. de distancia. (Hch 14:24-26.)
Atalo II, rey de Pérgamo (159-138 a. E.C.) fundó Atalia, hoy Antalya, en la desembocadura del río Catarractes. Llegó a ser el puerto principal de la provincia de Panfilia, donde se daba salida a los productos de la próspera región interior del SO. de Frigia, y el más conveniente para embarcar en dirección a Siria y Egipto desde la parte central de Asia Menor. Aunque en un principio Atalia era simplemente el puerto de la cercana ciudad de Perga, situada a unos 13 Km. de la costa, en los días de los apóstoles el puerto era más importante que la ciudad misma.
Ciudad fronteriza del territorio original de Dan que según Josué 19:44, 45 estaba entre Guibetón y Jehúd. Debió ser el mismo lugar que tiempo después incluyó Salomón en su programa de reconstrucción. (2Cr 8:5, 6.) Su identificación geográfica es incierta; Josefo (Antigüedades Judías, libro VIII, cap. VI, sec. 1) dice que Baalat (Balez), al igual que Bet-horón (Betcora), no estaba lejos de Guézer (Gazara), otra ciudad fortificada. (1Re 9:17, 18.)
1. Bealot, Ciudad situada en el extremo S. de Judá.
1. Bealot, Ciudad situada en el extremo S. de Judá citada en Josué 15:24. Se desconoce su ubicación. 2. Bealot - (Alot), Distrito próximo a Aser que estaba bajo Baaná, comisario de Salomón. Varias versiones (NC, SA, Val y otras) le llaman Alot. (1Re 4:16.)
Hacia el E. A lo largo del lado oriental del templo estaba la columnata de Salomón, que consistía en tres hileras de columnas de mármol, ésta galería cubierta se convirtió para los judíos como lugar predilecto de reuniones. Se creía que había sido parte del templo de Salomón. Por él caminó Jesús cuando “era invierno” y en él se reunían los primeros cristianos para adorar a Dios (Jn 10:22, 23; Hch 5:12).
Según los escritos de Josefo, esta columnata la construyó originalmente Salomón en un terraplén artificial situado en el lado oriental del templo. Sin embargo, la columnata que existía en el siglo I E.C. se atribuye a la obra de reconstrucción de Herodes. (Antigüedades Judías, libro VIII, cap. III, sec. 9; libro XX, cap. IX, sec. 7; La Guerra de los Judíos, libro I, cap. XXI, sec. 1; libro V, cap. V, sec. 1.) Durante la fiesta de la dedicación del invierno del año 32 E.C., los judíos “rodearon” a Jesús en la columnata de Salomón y le pidieron que se identificara a sí mismo como el Cristo. (Jn 10:22-24.) Después de la ascensión de Jesús a los cielos, sus discípulos continuaron frecuentando esta zona, seguramente para predicar a los judíos que encontraran allí. (Hch 3:11; 5:12.)
Ciudad mencionada en dos relatos bíblicos. En la actualidad se la asocia con Tell Dothan (Tel Dotan), situado sobre una colina en una pequeña llanura entre las colinas de Samaria y la cordillera del Carmelo, a 16 Km. al NNE. de Samaria. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.)
Fue “en Dotán” donde José halló a sus hermanos y sus rebaños. Se cree que probablemente estaban al N. de aquella ciudad, en la dehesa por la que pasaba la ruta que conectaba Galaad (al E. del Jordán) con la costa del mar Mediterráneo y Egipto. Tal vez esta haya sido la ruta por la que viajaba la “caravana de ismaelitas” que compró a José. (Gé 37:17-36.)
Siglos más tarde, el rey de Siria envió una gran fuerza militar a Dotán para detener a Eliseo. En este lugar los ojos del temeroso servidor del profeta le fueron abiertos milagrosamente para que viera el llameante equipo de guerra de Dios en “la región montañosa [...] todo en derredor de Eliseo”, es decir, bien en la misma colina donde estaba situada Dotán o en las colinas cercanas al E., S. y O. de la ciudad. (2Re 6:11-17.) Para que los sirios también se hayan apostado en estas colinas circundantes al rodear la ciudad, y desde ellas ‘empezaron a bajar’ cuando Eliseo salió de la ciudad para encontrarse con ellos. Sin embargo, las fuerzas enemigas se rindieron sin sufrir daño al ser heridas milagrosamente con una especie de ceguera. Jehová tal vez usase a las fuerzas angélicas para llevar a cabo esta misión. (2Re 6:18, 19; compárese con Gé 19:1, 10, 11.)
Ciudad mencionada en 1 Reyes 4:9 que estaba bajo uno de los comisarios de distrito del rey Salomón. Algunos eruditos creen que tal vez sea la misma ciudad que Elón.
Uno de los dos “ríos de Damasco” que Naamán consideró superiores a “todas las aguas de Israel”. (2 Reyes 5:12.) El hecho de que Naamán mencionase el Farpar en segundo lugar tal vez indique que era el más pequeño. Por lo general, se asocia este río con el Nahr el-A`waj. Aparte del Nahr Barada (identificado con el Abaná), el Farpar, es la única corriente de agua independiente en la región de Damasco. No obstante, el caudal del A`waj es aproximadamente una cuarta parte del que tiene el Barada. Las corrientes más pequeñas que se unen para formar el A`waj nacen en las laderas orientales del monte Hermón y se unen a unos 30 Km. al SO. de Damasco. Desde este punto, el río serpentea por un cauce profundo y rocoso hasta perderse finalmente en un terreno pantanoso al SE. de Damasco. Incluyendo sus fuentes, este río salva en línea recta una distancia de unos 64 Km.
La objeción más importante que se ha planteado a la identificación antes expuesta es que el A`waj no es en realidad un ‘río de Damasco’, ya que pasa a más de 15 Km. al S. de esta ciudad. Por esta razón algunos se inclinan a identificar el Farpar con el Nahr Taura, un afluente del Nahr Barada. Sin embargo, cuando Naamán mencionó Damasco, pudo haberse referido a la llanura de Damasco, por la que fluye el Nahr el-A`waj.
A Ocozías, rey de Judá, se le derribó por orden de Jehú cuando se dirigía “camino arriba a Gur, que está cerca de Ibleam”. (2Re 9:27.) Su ubicación es incierta.
En el relato paralelo de la muerte del rey Ocozías, en 2 Crónicas 22:8, 9, no se hace mención de que se hiriese al rey, pero parece ser que los dos relatos se complementan y combinados dan un cuadro completo de los acontecimientos.
1. Joqmeam, Ciudad efraimita entregada a los qohatitas. (1Cr 6:66, 68.) Por lo visto, en Josué 21:22 se la llama “Quibzaim”, que quizás haya sido otro nombre con el que se designaba al mismo lugar o su nombre anterior. En la actualidad se desconoce su ubicación.
2. Joqmeam - (Joqneam) Ciudad que estaba en la cordillera del Carmelo y que conquistó Josué. (Jos 12:7, 22.) En principio se asignó a la tribu de Zabulón (Jos 19:10, 11), pero con el tiempo pasó a ser de los levitas de la familia de Merarí. (Jos 21:34.) En la actualidad suele identificarse con Tell Qeimun (Tel Yoqne´am), emplazada sobre un montículo al pie del monte Carmelo, a unos 11 Km. al NO. de Meguidó, y desde el que se domina el valle de Jezreel. El nombre “Joqmeam”, región limítrofe con el territorio administrado por Baaná, hijo de Ahilud, que era uno de los doce comisarios de Salomón. (1Re 4:12.) Tal vez fuese el mismo lugar que Joqneam.
1. Libná, Campamento israelita en el desierto. No se conoce su ubicación. (Nú 33:20, 21.)
2. Libná, Ciudad real de los cananeos tomada por Josué antes de la conquista de Lakís. (Jos 10:29-32, 39; 12:15.) Fue una de las ciudades del territorio de Judá que recibieron los “hijos de Aarón”. (Jos 15:21, 42; 21:13; 1Cr 6:57.) Siglos más tarde, el suegro del rey Josías vivió allí. (2Re 23:31; 24:18; Jer 52:1.)
Cuando se sublevaron los edomitas, en el siglo X a. E.C., Libná también se rebeló contra Jehoram, el rey de Judá. (2Re 8:22; 2Cr 21:10.) En 732 a. E.C. el ejército del rey asirio Senaquerib se trasladó de Lakís a Libná. Este monarca había enviado un destacamento militar desde Lakís para amenazar a Jerusalén. Mientras los asirios estaban en Libná, recibieron informes de que Tirhaqá, el rey de Etiopía, se preparaba para luchar contra ellos. Por lo tanto, Senaquerib envió mensajeros por segunda vez a Ezequías, el rey de Judá, con cartas de intimidación, a fin de propiciar la rendición de Jerusalén. Finalmente, el ángel de Jehová mató a 185.000 soldados de las huestes asirias, que al parecer todavía estaban acampadas cerca de Libná. (2Re 19:8-35; Isa 37:8-36.)
Se ha indicado que Tell es-Safi es el emplazamiento más probable de la antigua Libná. No obstante, como los hechos favorecen la identificación de Tell es-Safi con Gat, en la actualidad los eruditos se inclinan a relacionar Libná con Tell Bornat (Tel Burena), a unos 8 Km. al NNE. de Lakís.
Al parecer, una sección de Jerusalén en la porción superior del valle Central (o: del Tiropeón), cerca de la Puerta del Pescado y el segundo barrio. Se predijo que sus habitantes aullarían cuando le sobreviniese la calamidad a Judá, pues cesarían allí todas las actividades comerciales. (Sof 1:1, 2, 10, 11.)
El vocablo hebreo makj-tésch se refiere a un “mortero” (Pr 27:22) o ‘hueco en forma de mortero’ (Jue 15:19), y por ello muchas versiones llaman al lugar “Mortero” en lugar de “Mactés” (BJ, NBE, Val y otras). El Targum identifica Mactés con el valle del Cedrón, el enorme barranco que desciende de la muralla oriental de Jerusalén. Pero este valle no está en las cercanías de la “Puerta del Pescado”, que se halla al O., ni del “segundo barrio”. Por esa razón, suele darse por sentado que Mactés se refiere a una zona del valle Central o de Tiropeón, quizás la parte superior.
Lugar que se hallaba bajo la jurisdicción de uno de los doce comisarios de Salomón. (1Re 4:7, 9.) A Maqaz se le identifica tentativamente con Khirbet el-Mukheizin, a unos 5 Km. al NO. de Eqrón.
Ciudad principal de Lesbos, isla del mar Egeo próxima a la costa occidental de Asia Menor. Cuando el apóstol Pablo iba camino de Jerusalén sobre el año 56 E.C., se embarcó para Mitilene desde Asón, puerto de Asia Menor situado a unos 45 Km. hacia el NNO. (Hch 20:14.) El hecho de que no se diga que Pablo desembarcase parece dar a entender que el barco simplemente ancló en Mitilene, quizás debido a que los vientos del N., tan necesarios para la navegación, se habían calmado. Al día siguiente el barco continuó en dirección SSO. hacia Quíos. (Hch 20:15.)
Se cree que la ciudad de Mitilene originalmente ocupaba una pequeña isla cercana a la costa oriental de Lesbos, pero que al crecer, se unió con Lesbos mediante un terraplén, para luego seguir extendiéndose a lo largo de la costa. De ser así, se habrían formado dos puertos: uno en el lado N. del terraplén y otro en el lado S. La ciudad era famosa como centro cultural y por la belleza arquitectónica de sus edificios.
El término hebreo `Ó-fel se usa en dos sentidos. Se aplica principalmente en sentido topográfico a una colina elevada o promontorio. Un derivado de este término también se usa para referirse a la hinchazón o protuberancia de las venas del cuerpo conocida como almorranas o hemorroides. (Dt 28:27; 1Sa 5:6, 9, 12; 6:4, 5.)
Había una colina o eminencia en Jerusalén o cerca de ella llamada ha-`Ó-fel u Ofel. Por lo que dice la Biblia y los comentarios de Josefo, puede situarse a Ofel en la esquina SE. de Moria. (2Cr 27:3; 33:14; Ne 3:26, 27; 11:21.) En el siglo I E.C., Josefo situó Ofel (Ofla) donde el muro oriental “alcanzaba el pórtico oriental del Templo”. (La Guerra de los Judíos, libro V, cap. IV, sec. 2.) Al parecer Ofel era la protuberancia de tierra que se extendía desde la esquina sudoriental de la colina del templo de Jerusalén hacia el E.
Ofel estaba bien protegido por su muro y su posición elevada sobre el valle de Cedrón. Sin embargo, Isaías profetizó que “Ofel” se convertiría en un ‘campo pelado’. (Isa 32:14; compárese con la referencia a la torre y el “montículo” [`Ó-fel] en Miq 4:8.)
Los eruditos creen que el término `Ó-fel de 2 Reyes 5:24 se refiere a una colina elevada o lugar fortificado cercano a Samaria adonde Guehazí, el servidor de Eliseo, llevó las riquezas que obtuvo de Naamán. Esto indica que la palabra se aplicaba a otros montículos aparte del de Jerusalén.
Ciudad mencionada junto con On (Heliópolis) en una profecía dirigida contra Egipto registrada en Ezequiel 30:17. La lectura de la Septuaginta identifica a Pibéset con Bubastis, una ciudad antigua de la región del Delta cuyos restos están en Tell Basta, a unos 70 Km. al NNE. de El Cairo y cerca de la moderna ciudad de Zagazig. El nombre de la ciudad antigua, según aparece en las inscripciones egipcias, muestra una clara similitud con el Pibéset hebreo.
Pibéset, o Bubastis, era el centro de adoración de la diosa Bastet o Bast, una diosa felina a la que solía representarse con cabeza de gato. Un gran cementerio para gatos cerca de la ciudad testifica de la importancia de su culto en esta ciudad. Se celebraba una fiesta anual en honor a Bastet que atraía a miles de adherentes de todas partes del país.
Pibéset fue la capital del nomo o distrito decimoctavo del Bajo Egipto, y alcanzó su máxima importancia política con la dinastía de gobernantes libios, que comenzó con el faraón Sisaq, contemporáneo de Salomón y Rehoboam. (1Re 11:40; 14:25, 26.) Pibéset fue la ciudad real de Sisaq. La profecía de Ezequiel alude a la conquista de Egipto por parte de Babilonia, momento en que se invadiría Pibéset. Más tarde, los persas destruyeron la ciudad, y en la actualidad en su lugar solo quedan ruinas.
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto y donde expresaron anhelo egoísta por los alimentos que habían tenido en Egipto. (Nú 11:4; 33:16, 17; Dt 9:22.) Por lo general se relaciona este lugar con Rueis el-Eberij, a medio camino entre Jebel Musa —la ubicación tradicional del monte Sinaí— y Hazerot. Allí Jehová proporcionó milagrosamente a todo el campamento codornices para un mes. (Nú 11:19, 20, 31.) Pero el pueblo fue tan egoísta que “el que menos juntó, recogió diez homeres” (2.200 l.). El registro bíblico dice que “la carne estaba todavía entre sus dientes, antes que pudiera ser masticada, cuando [...] Jehová empezó a herir al pueblo con una matanza sumamente grande”. Es posible que este comentario quiera decir antes de que se hubiese ‘consumido’ (ATI; BC, 1951) o ‘acabado’ (BR; NBE; SA, 1972; Scío; TA) el abastecimiento y no la masticación en sí, pues el sentido primario del verbo hebreo que se traduce ‘masticar’ es “cortar; tajar” (BM, Fer; véase Joe 1:5). Después de este suceso se enterró a los muertos, y se llamó al lugar Quibrot-hataavá. (Nú 11:32-35.)
Importante ciudad de Moab, probablemente una antigua capital. El Targum arameo suele llamar Karak a Quir (de Moab), Quir-haréset y Quir-heres, y así indica que son diferentes nombres del mismo lugar. Por consiguiente, a “Quir de Moab” por lo general se la identifica con la moderna Karak. (Isa 15:1.) Esta ciudad está situada en una pequeña meseta a unos 900 m. sobre el nivel del mar y a unos 35 Km. al S. de Dibón. Varios valles profundos separan la mayor parte de Karak de las montañas cercanas más elevadas.
Hacia el final del siglo X a. E.C., las fuerzas aliadas de Israel, Judá y Edom atacaron a Quir-haréset. De ser correcta su identificación con Karak, los honderos acribillaron la ciudad con piedras desde las montañas cercanas. Aunque no se conquistó Quir-haréset, la batalla contra el rey de Moab fue muy encarnizada. Por alguna razón que no se explica, él y 700 guerreros intentaron abrirse paso a través de las líneas de batalla con el fin de llegar hasta el rey de Edom, pero no tuvieron éxito. Finalmente, el rey de Moab sacrificó en público a su propio primogénito, probablemente como último recurso para apaciguar al dios Kemós. (2Re 3:5, 9, 25-27.) También podría entenderse que el texto hebreo (2Re 3:27) se refiere al primogénito del rey de Edom, y hay quien opina que esta alusión está implícita en Amós 2:1, aunque esta lectura es menos probable.
La profecía de Isaías indicó que los moabitas se lamentarían por las tortas de pasas de Quir-haréset, posiblemente un producto importante dentro del comercio de esta ciudad. (Isa 16:6, 7.) Isaías también dijo que estaría alborotado como un arpa por Moab y Quir-haréset. De la misma manera que las cuerdas de un arpa vibran con sonido, las entrañas de Isaías se alteraron por el mensaje de juicio contra Quir-haréset. (Isa 16:11; véase también Jer 48:31, 36.)
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto del Sinaí; su ubicación concreta se desconoce. Fue allí donde, debido a las quejas de Israel, Dios envió un fuego que consumió a algunos israelitas que se hallaban en la extremidad del campamento. No obstante, Moisés “hizo súplica a Jehová, y el fuego se apagó”. A causa de este incidente, el lugar recibió el nombre de Taberá. (Nú 11:1-3; Dt 9:22.)
1. Tifsah, Lugar ubicado en el límite septentrional del reino de Salomón.
1. Tifsah, Lugar ubicado en el límite septentrional del reino de Salomón. (1Re 4:24.) Hay quien lo identifica tentativamente con Dibseh, a orillas del río Éufrates. Se halla a unos 90 Km. al ESE. de Alepo y a aproximadamente la misma distancia de la confluencia de los ríos Éufrates y Balij.
2. Tifsah, Lugar, al parecer en las cercanías de Tirzá, que derribó el rey israelita Menahem (c. 790-781 a. E.C.). (2Re 15:16.) Se desconoce su ubicación exacta. Pese a la similitud del nombre, Khirbet Tafsah, a unos 10 Km. al OSO. de la antigua Siquem, parece demasiado alejado del lugar donde se supone que estuvo Tirzá como para corresponder con el emplazamiento de Tifsah.
Posada a la que se hace referencia en escritos antiguos y que estaba en la vía Apia, la conocida calzada que iba desde Roma hasta Brundisium, pasando por Capua. Quizás recibió su nombre de tres posadas donde los viajeros podían parar a descansar y tomar algo. El antiguo emplazamiento de Tres Tabernas se halla a 58 Km. al SE. de Roma. La Plaza del Mercado de Apio estaba unos 15 Km. más al S., por la Vía Apia. Todo lo que queda del lugar en la actualidad son algunas ruinas romanas. Al oír que Pablo llegaba, parte de la delegación de cristianos de Roma esperó en Tres Tabernas, mientras que el resto prosiguió su viaje hasta la Plaza del Mercado de Apio. (Hch 28:13-15.)
Lugar situado en Edom o en sus inmediaciones. En las cercanías de Zaír, el rey Jehoram de Judá derribó de noche una fuerza militar edomita que lo tenía rodeado. (2Re 8:20-22.) Actualmente se desconoce su ubicación.