Al parecer, un pueblo ganadero que residía en tiendas al E. de Galaad. En tiempos del rey Saúl, los israelitas que vivían al E. del Jordán derrotaron a los hagritas, y se llevaron 100.000 prisioneros, además de millares de camellos, asnos y ovejas. (1Cr 5:10, 18-22.) El salmista incluyó a los hagritas entre los enemigos de Israel, como los edomitas, moabitas, ammonitas y amalequitas. (Sl 83:2-7.) Sin embargo, durante el reinado de David, Jaziz el hagrita estaba al cargo de los rebaños del rey. (1Cr 27:31.)
Varios eruditos opinan que los hagritas probablemente sean los a-grái-oi mencionados por los antiguos geógrafos Estrabón, Tolomeo y Plinio. No obstante, no se puede confirmar que fuesen descendientes de Agar, como suponen algunos.
En 2 Crónicas 20:1 el texto masorético menciona que algunos de los “ammonim [heb. `am-moh-ním]” se unieron a los hijos de Moab y de Ammón para guerrear contra Jehosafat, el rey de Judá. La Versión Valera (1877) añade la palabra “otros”, de modo que la redacción del versículo queda así: “Los hijos de Moab y de Ammon, y con ellos otros fuera de los Ammonitas”, mientras que otras traducciones optan por la expresión ‘algunos de los ammonitas’ (TA, BAS, MK), solución que resulta ilógica, pues a los ammonitas ya se les menciona antes en el mismo pasaje. Por otra parte, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (nota), así como otras versiones modernas de la Biblia (BJ, NC, CI, VP, NBE), interpreta que el término se refiere a los Meunim mencionados en 2 Crónicas 26:7. Según este punto de vista, supone que debido a un error de transcripción atribuible al escriba, se invirtieron las dos primeras consonantes (ם ע) de la palabra hebrea me`u-ním, de lo que resultó la voz `am-moh-ním. Puede que esta explicación se apoye en el hecho de que en los versículos que narran la guerra que se libró contra Jehosafat, se dice que “la región montañosa de Seír” (no “los ammonim”) se unió a las fuerzas de Ammón y Moab. (2Cr 20:10, 22, 23.) Los traductores de la Versión de los Setenta usaron en 2 Crónicas 20:1 la misma palabra griega (mi-nái-ön) que emplearon en otros pasajes para traducir el gentilicio Meunim, de lo que se infiere que entendían que en todos los casos se trataba del mismo grupo de personas.
Sin embargo, como esa identidad es incierta, algunas traducciones, como la de Isaac Leeser y la Traducción del Nuevo Mundo, prefieren transliterar el término tal y como aparece en el texto masorético.
Lugar del territorio de Judá donde residían los descendientes de Sélah, el hijo de Judá. (1Cr 4:21, 22.) La mayoría de los eruditos opinan que Cozebá y Aczib (“Kezib” en algunas versiones), mencionado este último en Génesis 38:5 y Josué 15:44, son el mismo lugar, y sobre esta base se ha identificado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), situado a 5 Km. al OSO. de Adulam. Parece ser que a los hombres de Cozebá se les incluye en la expresión “ellos eran los alfareros”. (1Cr 4:23; véase Aczib.)
Ciudad mencionada en la explicación de los límites territoriales de Zabulón (Jos 19:10, 12); sin embargo, se consideró que pertenecía a la tribu colindante de Isacar cuando se entregó junto con su dehesa a la familia levita de Guersón. (Jos 21:27, 28; 1Cr 6:71, 72.) Daberat no se halla en la lista de los lugares asignados a Isacar, pero en opinión de muchos geógrafos, es posible que sea la ciudad de Rabit (Multitud; Abundancia) mencionada en Josué 19:12, 17, 18, 20. El Manuscrito Vaticano núm. 1209, del siglo IV E.C., apoya este punto de vista y emplea el nombre Da-bi-rôn en lugar de “Rabit”.
En la actualidad se ha identificado Daberat con las ruinas de Khirbet Dabura (Horvat Devora), que se hallan cerca de la aldea de Dabburiya, al extremo NO. del monte Tabor.
Ciudad simeonita situada en el S. del territorio de Judá, cerca de la frontera con Edom (Jos 15:21, 30); también se la llama Tolad en 1 Crónicas 4:29. Eltolad fue una de las ciudades que se entregaron a los simeonitas como herencia dentro del territorio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 4.) Como prueba 1 Crónicas 4:24-31, estas ciudades siguieron perteneciéndoles hasta el reinado de David.
1. En-ganim, Ciudad judaíta ubicada en la Sefelá, o tierras bajas, que en Josué 15:33-35 se incluye en el mismo grupo que Adulam. Es posible que estuviese ubicada en lo que ahora es Beit Jimal, a unos 2,5 Km. al S. de Bet-semes, o en las inmediaciones. Algunos la han situado en Umm Jina, aproximadamente a 1 Km. al O. de Bet-semes, pero no parece tan probable, pues no hay ninguna fuente en ese lugar.
2. En-ganim - (Anem, Ginea, Jenin) Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de Isacar dada a los guersonitas como ciudad levita. (Jos 19:17, 21.) Puede que se trate de la ciudad que Josefo llamó Ginea. Por lo general se relaciona con Jenin, un pueblo situado en el límite meridional de la llanura de Meguidó, o Jezreel, unos 18 Km. al SE. de Meguidó y 8 Km. al NE de Dotán, en el camino principal que va de Jerusalén a Nazaret. Jenin está rodeado de huertos y jardines, lo que encaja con el significado del nombre En-ganim.
En-ganim, junto con su dehesa, se dio a los hijos de Guersón como ciudad levita. (Jos 21:27-29.) Al parecer se trata de la misma ciudad que en 1 Crónicas 6:71, 73 se llama Anem.
Un pueblo guerrero y nómada. Por lo general se les ubica en la región N. y NE. del mar Negro. Al parecer llegaron hasta la parte occidental de Siberia, cerca del límite con Mongolia. En el siglo I E.C. el nombre “escita” evocaba las peores características de los pueblos incivilizados. Sin embargo, aun tales personas podían llegar a ser cristianos y tener una posición igual a la de los otros creyentes como miembros del cuerpo de Cristo. El apóstol Pablo escribió: “No hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos”. (Col 3:11; véase CORTADURAS.)
El término “escita”, por lo general se asocia a Magog, llego a ser sinónimo de brutalidad y degradación.
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Justo al norte del mar Negro, vivieron poco tiempo después los escitas. Este pueblo belicoso bebía de tazas hechas con los cráneos de sus víctimas y se vestía con mantos confeccionados con sus cabelleras. En una tumba escita se descubrió el esqueleto de una mujer con un poco de hachís a un lado. Tenía tres perforaciones pequeñas en el cráneo, tal vez para aliviar la inflamación y el consiguiente dolor. En cuanto al hachís, es probable que se hubiese colocado para que tuviera con qué aliviar su dolor de cabeza en el otro mundo.
En Cristo están unidos los que están separados en el mundo por su raza (griego ni judío); separaos por sus prejuicios religiosos (circuncisión ni incircuncisión); separados por el nivel cultural (bárbaro ni escita) los bárbaros eran considerados como gente inculta y los escitas como mucho más incultos y “salvajes”, los dos eran proscritos por la “sociedad culta”; separados por su clase social (esclavo ni libre).
Cuándo estaba enfatizando que las diferencias carnales no afectan la posición del cristiano como miembro del cuerpo de Cristo, el apóstol Pablo escribió: “No hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos.” (Col 3:11) Es digno de atención el que incluyera a los escitas, puesto que éstos eran un feroz pueblo nómada y se les consideraba entre los peores bárbaros.
En Cristo están unidos los que están separados en el mundo por su raza (griego ni judío); separados por sus prejuicios religiosos (circuncisión ni incircuncisión); separados por el nivel cultural (bárbaro ni escita;los bárbaros eran considerados como gente inculta y los escitas como mucho más incultos y “salvajes”, los dos eran proscritos por la “sociedad culta”); separados por su clase social (esclavo ni libre). Sin embargo, mediante el poder que ejerce el espíritu santo de Dios, hasta ellos pudieron vestirse de una personalidad semejante a la de Cristo, y desechar su manera de ser anterior. (Col 3:9, 10) ¡Qué poderoso es el espíritu de Dios!
1. Guederá, Ciudad de la Sefelá que fue asignada a Judá.
1. Guederá, Ciudad de la Sefelá que fue asignada a Judá. (Jos 15:20, 33, 36.) Por lo general se identifica a Guederá con Jedire (Gedera), situada a unos 7 Km. al NO. de la supuesta ubicación de Estaol. Algunos de sus habitantes eran conocidos por sus trabajos de alfarería. (1Cr 4:23.)
2. Guederá - (Guederatita) Al parecer, lugar en la tribu de Benjamín de donde procedía “Jozabad el guederatita”. (1Cr 12:1, 2, 4.) Algunos geógrafos lo identifican tentativamente con Judeira, a 1,5 Km. al NE. de Gabaón.
★Guederatita
(De [Perteneciente a] Guederá).
Denominación que se aplica a Jozabad, guerrero benjamita ambidextro que acompañaba a David. Esta designación parece indicar que provenía de Guederá de Benjamín. (1Cr 12:1-4)
Valle que debe su nombre a los artesanos que allí vivían. (1Cr 4:14.) El fundador o “padre” de esta comunidad fue Joab, aunque seguramente no el que vivió en el tiempo de David. Los benjamitas se establecieron allí tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:31, 35.) Algunos geógrafos proponen como posible ubicación Wadi esh-Shellal, un amplio valle situado a pocos kilómetros al SE. de Tel Aviv-Yafo. No obstante, hay otros que prefieren identificarlo con Sarafand el-Kharab, al SO. de la mencionada ciudad.
1. Hammat, “Padre” de la casa de Recab.
1. Hammat, “Padre” de la casa de Recab y antepasado de ciertos quenitas. (1Cr 2:55.)
2. Hammat - (Hamot-Dor)
(Lugar de un [Manantial] Caliente; Hamot-Dor: “[Manantiales] Calientes de Dor”)
Ciudad fortificada de Neftalí asignada a los levitas de la familia de Guersón. (Jos 19:32, 35.) Por lo general se la relaciona con Hammam Tabariyeh (Hame Teveriya), a poca distancia hacia el S. de Tiberíades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Al parecer, su nombre se debe al manantial de agua sulfurosa que hay en este lugar. Muchos investigadores concuerdan en que los nombres de Hamot-dor (Jos 21:27, 32) y Hamón (1Cr 6:76) también se referían a Hammat. En tal caso, Hammat habría sido una ciudad levita.
1. Hamón, Ciudad fronteriza de Aser. (Jos 19:24-28.) Se la suele relacionar con Umm el `Awamid, a orillas del Mediterráneo, situada a unos 16 Km. al SSO. de Tiro.
2. Hamón - (Hammat 2) Lugar del territorio de Neftalí que se entregó a los levitas (1Cr 6:71, 76); al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Jos 19:35.)
Lugar al que el rey asirio Tilgat-pilnéser (Tiglat-piléser III) llevó a israelitas cautivos. (1Cr 5:26.) Referencias similares (2Re 17:6; 18:11) a un destierro asirio posterior muestran que a los israelitas se les llevó a “las ciudades de los medos” (texto masorético) o “las montañas de los medos” (LXX). Muchos eruditos creen que la lectura de la Versión de los Setenta es la correcta y sugieren que en 1 Crónicas 5:26 “Hará” (Ha-rá´, tal vez una forma aramea del término hebreo para “montaña” [har]) se convirtió en nombre propio cuando la frase “de los medos” se omitió inadvertidamente. Si esta hipótesis es correcta, “Hará” quizás se refiera a “las montañas de los medos” al E. del valle del Tigris. No obstante, los que creen que el Gozán mencionado en 2 Reyes 17:6 y 18:11 era una población (como en BJ, CI), no un río, opinan que “Hará” era un nombre con el que se conocía localmente una región montañosa de Turquía.
Ciudad fronteriza de la tribu de Aser (Jos 19:24, 25, 31) que más tarde se asignó a los guersonitas como ciudad levita. (Jos 21:27, 30, 31, 33.) Se la menciona de nuevo en 1 Crónicas 6:74, 75 con la grafía alternativa de Huqoq (Grabada; Inscrita; Excavada). Su ubicación es conjetural. Hay quien la ha identificado con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), que está a unos 18 Km. al S. de Akkó y al pie de la cordillera del Carmelo. The Illustrated Bible Dictionary (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pág. 634) propone como “quizás aún mejor, Tell el-Qasis”, a unos 9 Km. al S. de Khirbet el-Harbaj, a la entrada del valle de Jezreel. Puesto que se cree que las localidades de Halí y Beten, mencionadas tras Helqat en la lista de Josué 19:24-26, estaban en la zona meridional de la llanura de Akkó, la identificación con Tell el-Qasis (Tel Qashish) parece indicar que la descripción de los límites comenzaba en el extremo SE. de la llanura de Akkó, en lugar de ir de N. a S. En todo caso, hasta que no se identifiquen otras localidades, no podrá determinarse este hecho.
1. Holón - (Hilén), Ciudad de la región montañosa de Judá.
1. Holón - (Hilén) Ciudad de la región montañosa de Judá asignada a los sacerdotes qohatitas (Jos 15:21, 48, 51; 21:9-19); al parecer se la llama Hilén en 1 Crónicas 6:54-60, una de las trece ciudades sacerdotales. Se ha pretendido identificar Holón de Judá con Khirbet `Illin (Horvat `Illit), situada a unos 17 Km. al NNO. de Hebrón.
2. Holón, Ciudad moabita situada en la meseta, o “campo llano”, al E. del Jordán, que se menciona junto con otras ciudades en una declaración formal contra Moab. (Jer 48:21.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.
Lugar del que al parecer fue fundador o padre el judaíta Tehiná. (1Cr 4:1, 12.) No se sabe con certeza la ubicación exacta de Ir-nahás. Algunos eruditos se inclinan por identificarlo con Deir Nahhas, situado a unos 20 Km. al ONO. de Hebrón.
Ciudad fronteriza de Aser que se dio a los levitas de la familia de Guersón. Al parecer, también se la llama Misal. Probablemente no estaba lejos del monte Carmelo (Jos 19:24-26; 21:27, 30; 1Cr 6:71, 74), si bien su emplazamiento exacto es desconocido.
Se ha relacionado este nombre con un pueblo árabe que residió en las inmediaciones de Ma´an, una ciudad situada a unos 32 Km. al ESE. de Petra.
El rey Uzías de Judá (829-778 a. E.C.) venció a los meunim gracias a la ayuda de Jehová. (2Cr 26:1, 7.) Puede que fuera entonces cuando se hizo esclavos del templo a algunos de los cautivos meunim, y por eso se menciona a sus descendientes entre los netineos que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 50; Ne 7:52; compárese con Sl 68:18.)
Durante el reinado de Ezequías (745-717 a. E.C.), una horda de simeonitas aniquiló a los meunim que moraban en tiendas en las cercanías de Guedor. (1Cr 4:24, 39-41; véase AMMONIM.)
Ciudad meridional de Judá que se asignó a Simeón y permaneció bajo el dominio de esta tribu como mínimo hasta el reinado de David. (Jos 15:21, 26; 19:1, 2; 1Cr 4:24, 28, 31.) Después del destierro la repoblaron judaítas. (Ne 11:25, 26.)
El emplazamiento de Moladá no se ha identificado con seguridad.
Lugar de Judea habitado por algunos alfareros que estaban al servicio del rey. (1Cr 4:21-23.) En la actualidad no se conoce su ubicación.
Pequeña población de Judá situada probablemente en Khirbet Bedd Faluh, a unos 4 Km. al SSE. de Belén. En la Biblia se centra el interés principalmente en sus habitantes, quienes en un principio al parecer estuvieron relacionados con los pobladores de Belén. (1Cr 2:54.)
Dos de los hombres poderosos de David eran netofatitas, Maharai y Héleb (Héled; Heldai), y ambos llegaron a ser cabezas de las divisiones del ejército. (2Sa 23:8, 28, 29; 1Cr 11:26, 30; 27:13, 15.) Tras la deportación a Babilonia, algunos de los netofatitas permanecieron en Judá y apoyaron al gobernador Guedalías. (2Re 25:23; Jer 40:8.) Algunos netofatitas descendientes de aquellos a los que se llevó a Babilonia regresaron con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 22; Ne 7:26.) Algunos levitas que habitaban en los poblados de los netofatitas fueron a Jerusalén con motivo de la inauguración de los muros reconstruidos. (1Cr 9:14, 16; Ne 12:27, 28.)
Uno de los grupos confederados que sufrieron una aplastante derrota ante las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, que contaban con la ayuda de Jehová. (1Cr 5:18-22.) No se sabe nada más acerca de esta tribu, excepto que su nombre posiblemente se ha conservado en el de la población de Nudebe, en el desierto que se encuentra al E. de Palestina.
Ciudad ubicada en el límite oriental de Basán que formaba parte del dominio de Og. La tomaron los israelitas bajo Moisés, y posteriormente la habitaron los gaditas. (Dt 3:8, 10; Jos 12:4, 5; 13:8, 11; 1Cr 5:11.) Normalmente se la identifica con Salkhad, situada en la parte meridional de Jebel ed Druz (Jebel Hauran), a unos 100 Km. al ESE. del extremo S. del mar de Galilea.
1. Zanóah, Ciudad judaíta de la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 34, 36.) Fue una de las ciudades repobladas tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:25, 30.) Puede que los residentes de esta Zanóah hayan sido los que trabajaron en la restauración de la muralla meridional de Jerusalén y la Puerta del Valle. (Ne 3:13.) Se la identifica con Khirbet Zanu´ (Horvat Zanoah), situada a unos aproximadamente 5 Km. al SE. de Bet-semes.
2. Zanóah, Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 56, 57.) Al parecer es la Zanóah mencionada en 1 Crónicas 4:18, cuyo “padre” fue Jequtiel. Se la identifica tentativamente con Khirbet Beit Amra, situada a unos 10 Km. al SSO. de Hebrón.