Probablemente, un lugar no identificado de Babilonia del que procedían algunos de los que volvieron a Jerusalén en 537 a. E.C., al término de los setenta años de desolación de Judá, y que no pudieron establecer su genealogía mediante los registros públicos. Como consecuencia, fueron inhabilitados para el sacerdocio. Algunos escriturarios creen que Adón fue un personaje que no pudo probar su ascendencia. (Esd 2:59-62; Ne 7:61-64.)
Nombre de un río o canal situado al NO. de Babilonia, junto al que Esdras reunió a ciertos judíos y proclamó un ayuno antes de emprender el largo viaje de vuelta a Jerusalén. (Esd 8:15, 21, 31.) Estaba a ocho o nueve días de camino desde la ciudad de Babilonia. (Compárese con Esd 7:9; 8:15, 31.) Heródoto (libro I, sec. 179) habla de un pequeño río llamado Is que desemboca en el Éufrates, y dice que la ciudad de Is, en la margen de este río, estaba a unos ocho días de camino de Babilonia. Se ha identificado Is con la moderna Hit, y algunos creen que esta es la posible ubicación del Ahavá.
Con respecto a la ciudad de Hit, The New Encyclopædia Britannica (1987, vol. 5, pág. 949) dice: “Hit es una pequeña ciudad amurallada que se encuentra en la margen del río Éufrates, y que fue construida sobre dos montículos en la ubicación de una antigua ciudad; los pozos de betún de los alrededores se han utilizado, como mínimo, por los últimos tres mil años y se usaron en la construcción de Babilonia”. Puede que esta fuente de betún tenga relación con el relato bíblico sobre la Torre de Babel, para cuya construcción se utilizó betún como argamasa. (Gé 11:3.)
“Lugar” que probablemente estaba en Babilonia, al parecer cerca de donde se reunieron los exiliados que volvieron con Esdras a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd 8:17-20.) La Biblia solo dice que era el lugar donde Esdras reclutó a los levitas y a los netineos mientras estaban acampados junto al río Ahavá, y no precisa si era una ciudad o un distrito.
Lugares de la Tierra Prometida que se apartaron para la residencia de los sacerdotes aarónicos y sus familias. De las cuarenta y ocho ciudades que las otras tribus de Israel dieron a la tribu de Leví, trece se asignaron a los sacerdotes qohatitas de la familia de Aarón. (Jos 21:1-42; 1Cr 6:54-81.) Las tribus de Judá y Simeón les dieron nueve ciudades y la de Benjamín, cuatro. Así, “todas las ciudades de los hijos de Aarón, los sacerdotes, fueron trece ciudades y sus dehesas”. (Jos 21:4, 9-19.) Estas ciudades eran Hebrón (una ciudad de refugio), Libná, Jatir, Estemoa, Holón (al parecer Hilén), Debir, Ain (Asán), Jutá, Bet-semes, Gabaón, Gueba, Anatot y Almón (Alémet), todas mencionadas en 1 Crónicas 6:54-60, a excepción de Jutá y Gabaón.
David mandó comunicar a los sacerdotes de las diferentes ciudades que se reunieran con ellos cuando se disponía a llevar el arca de Jehová a Jerusalén. (1Cr 13:1-5.) Durante el reinado de Ezequías se hace una referencia específica al nombramiento de hombres para distribuir porciones contribuidas a sus hermanos sacerdotes que vivían en las ciudades de los sacerdotes. (2Cr 31:11-19.)
Capital de la antigua Media desde alrededor del año 700 a. E.C. El rey persa Ciro II se la arrebató al rey medo Astiages, después de lo cual los medos y los persas unieron sus fuerzas bajo el mando de Ciro. En los días del rey persa Darío I (Histaspes), el registro dice que Ecbátana era un lugar situado en el distrito jurisdiccional de Media. (Esd 6:1, 2.)
“Ecbátana” es la forma española del nombre de esta ciudad tal como aparece en Esdras 6:2, y corresponde con la de la Vulgata latina y con la del texto griego de los escritos apócrifos que llegaron a incluirse en la Versión de los Setenta. Sin embargo, el texto masorético y la Peshitta siriaca traducen el nombre por “Acmeta”. Parece ser que los escritores griegos primitivos aplicaron el nombre Ecbátana a varios lugares. No obstante, en la actualidad la mayoría de los eruditos concuerdan en que la Ecbátana que conquistó Ciro (y por lo tanto la mencionada en Esd 6:2) es la moderna ciudad de Hamadán, un importante centro comercial iraní situado al pie del monte Elvend, a unos 290 Km. al OSO. de Teherán. Tal como la antigua Ecbátana era una importante ciudad ubicada en la ruta principal que unía Mesopotamia con puntos más orientales, a la moderna Hamadán la atraviesan también varias carreteras, como la que va de Bagdad a Teherán.
En los días de Zorobabel, ciertos gobernadores nombrados por los persas cuestionaron la legalidad de la obra de reconstrucción del templo que efectuaban los judíos. Estos opositores enviaron una carta al rey Darío I de Persia pidiendo una confirmación del decreto de Ciro que autorizaba la reconstrucción. (Esd 5:1-17.) Darío ordenó que se hiciera una investigación, y se encontró el decreto de Ciro en Ecbátana, con lo que se demostró la legalidad de la obra de reconstrucción del templo. De hecho, Darío emitió una orden que permitía a los judíos trabajar sin estorbo e incluso obligaba a los opositores a proveerles los materiales necesarios, tarea que “ejecutaron prestamente”. La obra de reconstrucción se completó “para el tercer día del mes lunar Adar, es decir, en el año sexto del reinado de Darío el rey”, o sea, cerca de la primavera de 515 a. E.C. (Esd 6:6-15.)
En una visión simbólica dada a Ezequiel, las aguas saturadas de sal del mar Muerto habían de ser “sanadas”, y llegaría a haber pescadores de pie en sus costas desde En-guedí hasta En-eglaim. (Eze 47:8-10.) El nombre de por sí indica un lugar situado junto a un manantial. Casi todos los eruditos relacionan En-eglaim con `Ain Feshka, cerca del límite NO. del mar Muerto. `Ain Feshka y, a unos 29 Km. hacia el S., `Ain Jidi, que ha perpetuado el nombre de En-guedí, son los dos principales oasis de la ribera occidental del mar Muerto. Por otra parte, otros sugieren un lugar próximo a Zoar, en la orilla SE. Basándose en antiguos documentos escritos que hacen referencia al distrito de `Agaltain, Y. Yadin llega a la conclusión de que “es obvio que ‘el distrito de `Agaltain’ es la zona que está al sudeste del mar Muerto [...]. Si existe alguna relación entre `Agaltain y En-eglaim en la profecía de Ezequiel acerca del mar Muerto (Eze 47:10: ‘Y tiene que ocurrir que realmente habrá pescadores de pie a lo largo de él desde En-guedí aun hasta En-eglaim’), la interpretación de este pasaje debería ser que el mar sería sanado de costa a costa, una imagen clara y vívida. No hay que buscar En-eglaim en la ribera occidental (una teoría reciente es que tal vez se trate de Ain-Feshkha), ya que eso restringiría la visión profética al litoral occidental.” (Israel Exploration Journal, Jerusalén, 1962, vol. 12, págs. 250, 251.)
Lugar situado en la frontera entre los territorios que heredaron Benjamín y Judá. (Jos 15:1, 7; 18:11, 17.) Suele identificarse con `Ain el-Hod, a unos 3 Km. al E. del monte del Templo de Jerusalén. Este es el último manantial que se encuentra entre Jerusalén y Jericó hasta llegar al valle del Jordán.
Pozo de agua dulce que excavaron los siervos de Isaac en el valle torrencial de Guerar. (Gé 26:20.) No obstante, los pastores filisteos reclamaron el pozo, y como consecuencia de aquella discusión surgió el nombre que se dio al lugar. (Gé 26:12-20.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.
Ciudad de la Sefelá asignada a Judá (Jos 15:20, 33, 41) y uno de los lugares que los filisteos tomaron durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Cr 28:18, 19.) Hay geógrafos que localizan a Guederot en Katrah, población abandonada que se encuentra sobre un montículo dentro de la moderna Gedera, a unos 13 Km. al ENE. de Asdod. Sin embargo, otros creen que este emplazamiento está demasiado al O. para formar parte de la Sefelá.
Lugar que en el tiempo del rey Uzías estaba habitado por árabes. (2Cr 26:3, 7.) Su ubicación exacta es incierta.
Ciudad ancestral de ciertos benjamitas que regresaron del destierro babilonio (Esd 2:1, 2, 33; Ne 7:6, 7, 37; 11:31, 34); se la suele relacionar con el-Haditheh (Tel Hadid), un poblado árabe abandonado situado a unos 5 Km. al ENE. de Lod (Lida). Por lo general se piensa que Hadid es el mismo lugar que la “Huditi” citada en la lista de Tutmosis III, en Karnak, y la “Adida” mencionada en el libro apócrifo de 1 Macabeos (12:38; 13:13, NC), que la ubica en la Sefelá, dominando la llanura costera.
Lugar situado en una de las montañas de la tierra de Moria, donde Abrahán encontró un carnero atrapado en un matorral que ofreció en lugar de Isaac. Abrahán entendió que Jehová había provisto este carnero, y por eso llamó al lugar Jehová-yiré. La tradición lo asocia con el emplazamiento del templo de Salomón. (Gé 22:2, 13, 14.)
Desierto que al parecer se encontraba entre las ciudades de Teqoa y En-guedí. Ni su superficie ni su ubicación exacta se conocen en la actualidad. (2Cr 20:2, 16, 20.)
Ciudad hevea. (Jos 9:7, 17.) Una de las cuatro ciudades que estuvieron representadas por los embajadores gabaonitas que fingieron ser de una tierra distante y que, gracias a este engaño, pudieron celebrar un pacto con los israelitas, comandados por Josué. (Jos 9:3-27.) Actualmente se la identifica sin dificultad con las impresionantes ruinas deshabitadas de Khirbet Kefireh, a 7 Km. al OSO. de el-Jib (Gabaón), en la parte más alta de lo que en su día fueron fortificaciones escalonadas. Esta situación estratégica de Kefirá servía para proteger a Gabaón de la llegada de fuerzas enemigas desde el O. En el momento de la distribución de la tierra, Kefirá llegó a estar incluida en la herencia que pertenecía a Benjamín (Jos 18:26), y después del exilio, fue una de las ciudades repobladas. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.)
Ciudad de Babilonia de la que regresaron a Jerusalén algunos exiliados en 537 a. E.C.; estos no lograron determinar su genealogía, por lo que no pudieron probar que eran israelitas. (Esd 2:59; Ne 7:61.)
Población del desierto de Judá. (Jos 15:20, 61, 62.) Aunque se desconoce su ubicación exacta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet el-Maqari, situado en una llanura sobre un promontorio a unos 16 Km. al SE. de Jerusalén.
Ciudad importante y antigua capital de Egipto, situada a ambas orillas del Alto Nilo, a unos 530 Km. al S. de El Cairo. Los griegos la llamaban Tebas, nombre por el que normalmente se la conoce en la actualidad.
En el pasado, algunos eruditos sostenían que la palabra hebrea “No” era una traducción incorrecta de su correspondiente egipcia. (Jer 46:25.) No obstante, el profesor T. O. Lambdin señala que las “investigaciones recientes en fonología egipcio-cóptica indican que la grafía hebrea bien puede ser correcta y reflejar una pronunciación egipcia más antigua [...]. El problema se complica más por la falta de seguridad de los egiptólogos con respecto a la lectura consonántica exacta de esta palabra egipcia”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, págs. 615, 616.)
En textos egipcios antiguos a la ciudad se la llama: “La ciudad de Amón”. Esto se debió a que se convirtió en el principal centro de la adoración del dios Amón, que pasó de ser una deidad menor a la posición de dios principal de la nación, equiparado por los griegos a Zeus (Júpiter). En este lugar los faraones construyeron enormes monumentos y templos, que abarcaban una amplia extensión en la orilla oriental (en Karnak y Luxor), en tanto que en la orilla occidental se levantaron otros magníficos templos y una gran necrópolis. El templo de Amón en Karnak es la mayor estructura con columnas que jamás se haya construido; algunas de sus columnas macizas miden hasta 3,5 m. de diámetro.
Se convierte en la capital de Egipto. En particular durante lo que se ha denominado el período del “Imperio Nuevo” (dinastías XVIII a la XX), Tebas alcanzó gran relevancia, llegando a ser la capital del país. La considerable distancia que la separaba del mar, así como de la región que servía de puente con Asia, le brindaban protección de esa parte. Además, es posible que la corona del Alto Egipto se aprovechara de la situación debilitada y desacreditada en que estaba el gobierno del Bajo Egipto tras el éxodo israelita, para con ello lograr preponderancia. De todas formas, en este período se manifiesta una reorganización considerable.
Centro sacerdotal. Incluso cuando el control administrativo cambió a otros lugares, No-amón (Tebas) continuó siendo una ciudad rica e importante, el centro del poderoso sacerdocio de Amón, cuyo sumo sacerdote seguía al propio Faraón en poder y riqueza. Pero en el siglo VII a. E.C., durante la gobernación del rey asirio Esar-hadón, la agresión asiria se extendió hasta Egipto. Su hijo y sucesor, Asurbanipal, reanudó la conquista, llegó a Tebas y la saqueó por completo. Probablemente el profeta Nahúm se refirió a esta devastación cuando advirtió a Nínive, la capital de Asiria, acerca de una destrucción de similar magnitud. (Na 3:7-10.) Falló el sistema defensivo de No-amón, que cruzaba la ruta procedente de Palestina y se extendía Nilo arriba, por lo que las riquezas de su tráfico comercial y sus templos religiosos fueron el premio de los saqueadores asirios.
Arruinada Sin embargo, hacia el final del siglo VII o la primera parte del siglo VI a. E.C., No-amón había recuperado una posición de cierta importancia. Jeremías y Ezequiel predijeron juicio de parte de Jehová Dios sobre Amón de No, el principal dios de Egipto, así como sobre Faraón y todos los dioses egipcios, juicio que llegaría por mano del rey babilonio Nabucodonosor. (Jer 46:25, 26; Eze 30:10, 14, 15.) El gobernante persa Cambises asestó otro severo golpe a No-amón en el año 525 a. E.C., que produjo la decadencia gradual de la ciudad. Finalmente, los romanos, acaudillados por Cayo Cornelio Galo, asolaron la ciudad debido a su participación en una rebelión contra la gobernación romana (30-29 a. E.C.). En la actualidad solo pueden hallarse pequeños pueblos alrededor de las impresionantes ruinas de los templos de los impotentes dioses de No.
Más de 3.000 “hijos de Senaá” regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel en el año 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 35; Ne 7:38.) “Los hijos de Hasenaá” reconstruyeron la Puerta del Pescado cuando se repararon los muros de Jerusalén bajo la dirección de Nehemías. Puede que Senaá sea el mismo nombre que Hasenaá (posiblemente: El Odiado), este con el artículo definido hebreo ha(s). (Ne 3:3.)
Muchos de los nombres que se incluyen en Esdras 2 y Nehemías 7 al parecer son nombres de lugares más bien que de personas, y por eso muchos opinan que Senaá es un lugar situado algo al N. de Jericó, donde Eusebio y Jerónimo mencionan la torre “Magdalsena”. (Onomasticón, 154, 16, 17.) Se ha identificado tentativamente con Khirbet al Beiyudat (Horvat el-Beidat), a unos 11 Km. al NNE. de Jericó.
Pozo que cavaron, o volvieron a cavar, los siervos de Isaac en Beer-seba. (Gé 26:32, 33; compárese con 26:18.) Estos informaron que habían encontrado agua después que se concluyó un pacto de paz con Abimélec, el rey de Guerar, por lo que Isaac llamó al pozo “Sibá” (que se refiere a un juramento hecho por siete cosas). (Gé 26:26-33.) Abrahán también hizo un pacto con Abimélec, bien el mismo rey filisteo u otro con el mismo nombre o título. En esa ocasión Abimélec aceptó siete corderas de manos del patriarca como muestra de que Abrahán poseía el pozo objeto de controversia, quizás el mismo que más tarde Isaac llamó “Sibá”. Con ese nombre (otra forma de Seba) Isaac al parecer conservó el de “Beer-seba”, que Abrahán le había dado originalmente al lugar. (Gé 21:22-32.)
Pozo que cavaron los siervos de Isaac en las inmediaciones de Guerar y Rehobot. Se le llamó así debido a que hubo una disputa sobre él con los pastores de Guerar. (Gé 26:19-22.) Posiblemente estaba en algún lugar de Wadi Ruheibe (Nahal Shunera), a unos 30 Km. al SO. de Beer-seba, si bien no se conoce su ubicación exacta.
Lugar de Babilonia de donde procedían algunas personas que regresaron a Jerusalén con los desterrados en 537 a. E.C. y que no pudieron demostrar su genealogía israelita. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.) Aparte de esta mención bíblica, el lugar es desconocido.
Lugar de Babilonia de donde procedían algunas personas que no pudieron demostrar su genealogía y que partieron hacia Judá en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.)
Paso por el que subieron contra Judá las fuerzas de Moab, Ammón y los ammonim durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.). Por lo general se le identifica con Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a aproximadamente 15 Km. al SE. del supuesto emplazamiento de Teqoa y a unos 10 Km. al NO. de En-guedí. (2Cr 20:1, 2, 16, 20.)