Al parecer era una zona de los aledaños de la ciudad de Jerusalén donde trabajaban los lavanderos.
Isaías y su hijo Sear-jasub tenían que encontrarse con el rey Acaz en “la calzada del campo del lavandero”; más tarde, los emisarios de Senaquerib estuvieron en ese mismo lugar. (2Re 18:17; Isa 7:3; 36:2.) Aunque es obvio que esta “calzada del campo del lavandero” se encontraba fuera de la ciudad, estaba lo suficientemente cerca como para que las provocaciones de los mensajeros de Senaquerib pudieran oírse desde los muros de Jerusalén. (2Re 18:18, 26, 27; Isa 36:1, 2.)
Se menciona un “conducto” en relación con la “calzada del campo del lavandero”. No podría referirse al llamado túnel de Ezequías, pues en el tiempo de Acaz todavía no se había construido. Al parecer este conducto atravesaba el valle torrencial de Cedrón hasta el extremo S. de la Ciudad de David. Puede ser que el campo del lavandero estuviera en esta parte del valle o un poco más al S., cerca del lugar donde se piensa que estuvo En-roguel.
Ciudades de un pueblo o tribu en particular situadas en el territorio de una tribu diferente. Un ejemplo moderno ha sido hasta hace poco el Berlín Occidental, enclavado en el territorio de Alemania oriental, como también el de la propiedad donada a las Naciones Unidas, enclavada en el corazón de la ciudad de Nueva York. Parte de la antigua Jerusalén fue un enclave jebuseo dentro del territorio de Israel durante cuatro siglos, hasta que David por fin la conquistó. (Jos 15:63; Jue 1:21; 19:11, 12; 2Sa 5:6-9.)
Cuando se dividió la Tierra Prometida entre las doce tribus, hubo ciudades ubicadas dentro del territorio general de una tribu que se asignaron a otra. Según Josué 16:9, “los hijos de Efraín tenían ciudades enclavadas [o “separadas; aisladas”] en medio de la herencia de los hijos de Manasés” (NM, nota), es decir, “ciudades reservadas para los hijos de Efraím de la herencia de los hijos de Manasés” (BJ; véase también Jos 17:8, 9). Algunos de los hijos de Manasés residían en ciudades que estaban dentro de los territorios de Isacar y Aser. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.)
La herencia de Simeón consistió en ciudades ubicadas dentro del territorio de los hijos de Judá, porque el lote de estos últimos “resultó demasiado grande para ellos”. (Jos 19:1-9.) Las cuarenta y ocho ciudades administradas por los levitas, entre ellas las seis ciudades de refugio, estaban enclavadas en el territorio de otras tribus. (Jos 21:3-41.) De esta manera se cumplió la profecía que pronunció Jacob en su lecho de muerte concerniente a Simeón y Leví, según la cual ‘serían distribuidos en Jacob, esparcidos en Israel’. (Gé 49:7.)
Lugar situado al E. del río Jordán donde Israel acampó cuando Moisés pronunció su discurso de despedida. Hoy se desconoce su ubicación exacta. (Dt 1:1.)
Llanura donde Nabucodonosor colocó una imagen de oro. (Da 3:1.)
El registro bíblico sitúa la llanura de Dura “en el distrito jurisdiccional de Babilonia”, por lo tanto, relativamente cerca de esa ciudad. Por esta razón, hay eruditos contemporáneos que suponen que Tulul Dura, a unos 10 Km. al SE. de Babilonia, es la más probable de las muchas ubicaciones propuestas. Aquí se descubrieron las ruinas de un montículo de adobes que medía 14 m.², y se ha conjeturado que pueda ser la base de la imagen de Nabucodonosor. No obstante, el término acadio duru, que significa “circuito”, “muro” o “lugar amurallado”, aparece con frecuencia en la toponimia de Mesopotamia, lo que hace imposible hoy una identificación inequívoca del lugar.
Ciudad situada en la Sefelá de Judá. (Jos 15:33, 34.) Aunque su ubicación no puede determinarse con exactitud, algunos geógrafos opinan que podría tratarse de la Enaim mencionada en Génesis 38:14, 21.
Lugar del que provenían los habitantes que buscaban refugio del imparable ejército asirio cuando este avanzaba hacia Sión, seguramente en los días de Ezequías. (Isa 10:24, 31; compárese con los caps. 36, 37.) Se desconoce su ubicación exacta.
Nombre que significa “Dos Cercados de Piedra”. Se la cita entre las ciudades de Judá en la Sefelá, pero en la actualidad se desconoce su ubicación. (Jos 15:20, 33, 36.) La Septuaginta griega dice en lugar de Guederotaim “y sus rediles”, es decir, los rediles del lugar inmediatamente anterior, Guederá. Esta opción haría descender el número total de ciudades de 15 a 14, el número indicado en el contexto. (Jos 15:33-36.) Por otra parte, esta expresión resulta extraña en tal clase de listas, por lo que algunos apuntan que el texto debería traducirse “Guederá o Guederotaim”, en vez de “Guederá y Guederotaim”.
Ciudad simbólica situada en las proximidades del valle en el que serán enterrados Gog y su muchedumbre, una vez que su ataque contra el pueblo de Dios culmine en su derrota y destrucción en masa. El nombre de la ciudad se deriva de este suceso y sirve para rememorar la victoria de Jehová sobre sus enemigos. (Eze 39:16.) Una ciudad implica un grupo organizado de personas, y parece que en este caso hace referencia a la organización que se requirió para enterrar los huesos, según se explica en Ezequiel 39:11-15. (Véase GOG núm. 2.)
Ciudad fronteriza de Zabulón. (Jos 19:10, 14.) La mayoría de los eruditos la asocian tentativamente con Tell el-Bedeiwiyeh (Tel Hannaton), situada a unos 10 Km. al NNO. de Nazaret. Se cita a Hanatón en los registros del rey asirio Tiglat-piléser III y en las tablillas de el-Amarna.
Lugar ubicado “al norte de Damasco” hasta el que Abrahán persiguió al ejército derrotado de Kedorlaomer. (Gé 14:13-17.) Algunos eruditos asocian esta localidad bíblica con Hoba, un manantial situado en el camino entre Palmira y Damasco, que por lo menos parece conservar el nombre original. Al igual que ocurría con muchos otros manantiales próximos al desierto, puede que en otro tiempo se haya asentado un poblado en sus inmediaciones.
Expresión aramea (siriaca) que empleó Labán para dar nombre al majano de piedras sobre el que Jacob y él celebraron un pacto con una comida. Este majano de piedras al que se llamó Jegar-sahadutá sería “testigo” de que ninguno de ellos lo pasaría con la intención de hacer daño al otro. Jacob lo designó con el vocablo hebreo equivalente “Galeed”. (Gé 31:25, 46-53; véase GALEED.)
Uno de los lugares que comerciaban con Tiro en prendas de vestir suntuosas, géneros teñidos, alfombras y sogas. (Eze 27:2, 23, 24.)
Lugar por el que pasaron las tropas asirias en su avance hacia Jerusalén. (Isa 10:24, 31, 32.) La ubicación exacta de Madmená se desconoce en la actualidad, aunque algunos la identifican tentativamente con Shu´fat, situada a unos 4 Km. al NNO. del monte del Templo en Jerusalén.
Lugar del desierto de Judá. (Jos 15:20, 61.) Quizás ha de identificarse con Khirbet Abu Tabaq, situado en la llanura baja denominada el-Buqei`ah (Biq`at Hureqanya, donde algunos ubican el valle de Acor), cerca del límite noroccidental del mar Muerto.
Ciudad de Judá enclavada en la Sefelá. (Jos 15:20, 33, 37.) Tal vez pueda identificarse con Khirbet el-Mejdeleh (Horvat Migdal Gad), situada a unos 20 Km. al O. de Hebrón.
Lugar del desierto en el que acampó Israel. (Nú 33:28, 29.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento. Si su nombre significa realmente “dulzura”, puede ser que aluda a la excelente agua de la región.
Según el texto masorético, al parecer un lugar de Moab. (Nú 21:29, 30.) En la actualidad se desconoce su ubicación.
Lugar situado entre Punón e Iyé-abarim donde acamparon los israelitas. En la actualidad se desconoce su ubicación. (Nú 21:10, 11; 33:43, 44.)
Nombre que al parecer designa una zona de las inmediaciones de Babilonia. Habría hombres de Peqod en el contingente militar que ejecutaría el juicio de Jehová sobre la Jerusalén infiel. (Eze 23:4, 22-26.) Más tarde, Peqod mismo iba a ser dada por entero a la destrucción. (Jer 50:21.)
Es corriente identificar a Peqod con el Puqudu de las inscripciones asirias. La Inscripción de Nimrud, de Tiglat-piléser III, indica que Peqod fue anexionada al Imperio asirio y que se hallaba en las inmediaciones de Elam. (Records of the Past: Ancient Monuments of Egypt and Western Asia, edición de A. Sayce, Londres, 1891, vol. 5, págs. 120, 121.) Por consiguiente, si se la puede identificar con Puqudu, Peqod habría estado situada al E. del Tigris y al N. de la confluencia de ese río con el Kerja.
Se ha dicho que en Jeremías 50:21 “Peqod” (y Merataim) posiblemente sea un nombre poético de Babilonia. Es digno de mención que una inscripción del tiempo de Nabucodonosor muestra que Puqudu estaba bajo el control de Babilonia. Por consiguiente, cuando Babilonia cayó ante los medos y los persas, Peqod también se vio afectada.
Lugar que debía quedar en Judá; se incluyó a sus habitantes en la profecía de Miqueas acerca del juicio inminente que vendría sobre Judá y Jerusalén. (Miq 1:11.) En esta parte de la profecía, Miqueas recurre con frecuencia a juegos de palabras con los nombres de lugares. (Véase BET-EZEL.) Se ha identificado tentativamente a Safir con Khirbet el-Kaum, a unos 15 Km. al O. de Hebrón.
Lugar hasta el que los hombres de Hai persiguieron a los israelitas cuando estos no pudieron hacer frente al enemigo después del pecado de Acán. (Jos 7:5.) Lo único que se sabe sobre su ubicación es que se hallaba cerca de Hai. Algunas versiones prefieren traducir este término hebreo por “las canteras” (NBE, VP) o, dándole otro significado, “las quiebras” (BM) o “las quebradas” (Alba).
Ciudad de Judá ubicada en el desierto. (Jos 15:20, 61.) Por lo general se la identifica con Khirbet es-Samrah, situada en una colina a unos 6 Km. al O. de la parte N. del mar Muerto. Se halla en el corazón de el Buqei`a (Biq`at Hureqanya), una meseta árida en la zona N. del desierto de Judá.