Principal de la tribu de Benjamín cuando se censó a Israel en el segundo año después del éxodo de Egipto. (Nú 1:11, 16.) Era el cabeza de los 35.400 hombres de Benjamín de más de veinte años de edad que acamparon en el lado O. del tabernáculo. (Nú 2:18, 22, 23.)
Cuando se terminó la construcción del tabernáculo y se inauguró (1512 a. E.C.), durante doce días cada principal presentó una ofrenda no competitiva de utensilios de plata y oro (por un valor de unos 1.720 dólares [E.U.A.]), además de ofrendas de grano, aceite, incienso y ganado, y Abidán lo hizo en el día noveno. (Nú 7:10, 60-65.) Murió durante el viaje de cuarenta años por el desierto. (Nú 14:29, 30.)
1. Aner, Cananeo “confederados” de Abrahán con sus dos hermanos, Mamré y Escol.
1. Aner, Este cananeo y sus dos hermanos, Mamré el amorreo y Escol, eran “confederados” (“aliados”, BJ; Val) de Abrahán. (Gé 14:13.) El término “confederado” es traducción del hebreo ba·`aléh veríth, cuyo significado literal es “dueños (amos) del pacto”, si bien procede del latín confoederatus, que significa “unidos” o “vinculados por una federación”. Es, por lo tanto, un término que traduce convenientemente la idea que en Génesis 14:13 la Vulgata latina expresa con la palabra foedus. El contexto bíblico da muy poca información respecto a los términos del acuerdo convenido entre los tres hermanos y Abrahán: si se trataba de un pacto de defensa mutua contra la beligerancia de sus vecinos, o de un acuerdo de coexistencia pacífica. Cuando una alianza de cinco reyes tomó cautivo a Lot, el sobrino de Abrahán, la confederación entró en acción, pues Aner y sus hermanos acompañaron a Abrahán —que llevaba consigo a 318 siervos adiestrados— desde los árboles grandes de Mamré, donde Abrahán tenía su campamento, hasta Dan, unos 200 Km. al NNE., y desde allí prosiguieron hasta más allá de Damasco. Tras la victoria, Abrahán rehusó aceptar parte alguna en el despojo, pero se interesó en que a sus tres confederados se les diese una participación en honor de la “confederación” que habían acordado. (Gé 14:24; véase ALIANZA.)
2. Aner - (Taanac) Pueblo situado en el territorio de Manasés que fue dado a las familias de los hijos de Qohat. (1Cr 6:70; Jos 21:26.) Algunos escriturarios opinan que es el mismo Taanac mencionado en Josué 21:25.
Uno de los cinco príncipes enviados por Jehosafat en el tercer año de su reinado para enseñar la Ley a los habitantes de Judá. (2Cr 17:7, 9.)
Dios de los filisteos. La existencia de ciudades con el nombre “Bet-dagón” (posiblemente en honor al dios Dagón) en los territorios de Judá y de Aser, parece indicar que el culto a esta deidad ya estaba bien arraigado en Canaán cuando Israel conquistó la Tierra Prometida. (Jos 15:41; 19:27.) Se cree que los filisteos adoptaron de los cananeos el culto a Dagón.
No existe un criterio unánime en cuanto al origen del nombre “Dagón”. Hay doctos que lo relacionan con la palabra hebrea dagh (pez), mientras que otros lo asocian con el término hebreo da·ghán (grano). En 1 Samuel 5:4 se dice de Dagón caído en el suelo: “Solamente la parte de pez [literalmente, “Solamente Dagón”] se le había dejado encima”, su cabeza y las palmas de sus manos habían sido cortadas. El término hebreo que en este texto se traduce “Dagón” se vierte en la mayoría de las versiones españolas por “el tronco”, mientras que otras lo traducen “la parte que tenía de pez” (DK, Mod), “el tronco en forma de pez” (Str) o “la parte de pez” (NM).
Uno de los relatos bíblicos que menciona a Dagón narra la ocasión en la que Sansón se agarró a las dos columnas centrales de carga y derribó la casa donde se daba culto a este dios, de modo que mató a los filisteos congregados en ella. (Jue 16:21-30.) También fue en la casa de Dagón, en Asdod, donde los filisteos depositaron el Arca sagrada de Jehová después de haberla capturado como botín de guerra. La imagen de Dagón se cayó de bruces ante el Arca en el umbral del templo en dos ocasiones, y la segunda vez se rompió en varios pedazos. Quizás con el fin de no profanar el lugar donde habían caído los pedazos, tanto los sacerdotes como otras personas que entraban al templo tomaron por costumbre no pisar el umbral. (1Sa 5:2-5.) Cuando los filisteos comenzaron a experimentar los dolorosos efectos de las hemorroides y la devastación de sus cosechas por los jerbos, reconocieron que la mano del Dios de Israel había actuado contra ellos y su dios Dagón. (1Sa 5:6, 7; 6:5.) En otra ocasión, cuando los filisteos descubrieron el cadáver del rey Saúl entre los caídos en el monte Guilboa, le cortaron la cabeza y, después de informarlo a las casas de sus ídolos y a todo el pueblo, la fijaron en la casa de Dagón. (1Sa 31:8-10; 1Cr 10:8-10.)
Es posible que los filisteos hayan tenido por costumbre cargar con el dios Dagón en sus batallas. (2Sa 5:21.)
Hombre de Maresá cuyo hijo, Eliezer, profetizó que las naves que Jehosafat había construido en colaboración con el inicuo rey Ocozías de Israel serían destruidas. (2Cr 20:36, 37.)
Hijo de Sedeur, de la tribu de Rubén, y uno de los doce principales que ayudaron a Moisés y a Aarón a tomar la cuenta de los hijos de Israel. (Nú 1:1-3, 5, 17; 2:10; 10:18.) Además de tomar parte en la presentación conjunta que hicieron los principales cuando se terminó de erigir el tabernáculo, el cuarto día Elizur presentó su propia ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1, 2, 10, 30-35.)
1. Escol, Hermano de Aner y Mamré el amorreo.
1. Escol, Hermano de Aner y Mamré el amorreo. (Gé 14:13.) Escol y sus hermanos eran confederados de Abrahán, y junto con él derrotaron a la coalición de reyes orientales. (Gé 14:14, 24.)
2. Escol, Uadi, o valle torrencial, localizado tal vez a poca distancia al N. de Hebrón. Los espías israelitas llevaron de este valle un enorme racimo, un valle cuyos viñedos todavía tienen la reputación de producir uvas de excelente calidad. (Nú 13:23, 24; 32:9; Dt 1:24.) El nombre quizás se derive de aquel suceso.
Padre de Abidán, quien fue principal de la tribu de Benjamín en el tiempo de Moisés. (Nú 1:11, 16.)
Zabulonita cuyo hijo Eliab fue el principal de su tribu durante el viaje de Israel por el desierto. (Nú 1:4, 9, 16; 2:7; 7:24; 10:16.)
Oficial del ejército romano, o centurión de la banda de Augusto, encargado de la custodia de Pablo durante su viaje a Roma. (Hch 27:1; véase Augusto, BANDA DE; OFICIAL DEL EJÉRCITO.) Desde el mismo comienzo del viaje, Julio pareció entender que Pablo no era un preso corriente y lo trató con bondad, permitiéndole, por ejemplo, ir a tierra y visitar a sus amigos en Sidón. Sin embargo, cuando Pablo sugirió algún tiempo después que sería peligroso continuar el viaje entonces, Julio escuchó la opinión contraria del piloto y del dueño de la nave. Más tarde, los soldados de Julio evitaron que los marineros se escapasen, pues Pablo había dicho: “A menos que estos hombres permanezcan en el barco, ustedes no pueden salvarse”. Cuando la nave encalló, Julio salvó la vida de Pablo al impedir que sus hombres diesen muerte a los prisioneros. (Hch 27:1-44.)
1. Maresá, Descendiente de Judá de quien se dice que fue “el padre” de Hebrón. (1Cr 2:3, 42.) Aunque podría pensarse que Maresah fue el antepasado de los habitantes de la ciudad de Hebrón, no parece probable, pues el Hebrón que se menciona aquí tuvo hijos, de modo que se trataba de una persona. (1Cr 2:43.)
2. Maresá, Descendiente de Judá a través de Selah. Se identifica a Laadá como “el padre de Maresah”. (1Cr 4:21.) Aunque cabe la posibilidad de que este Maresah (o su padre Laadá) fundara la población de ese nombre, o de que sea el hombre de la tribu de Judá mencionado en el núm. 1, no puede determinarse con seguridad.
3. Maresá, Localidad incluida en un grupo de nueve ciudades enclavadas en la Sefelá de Judá. (Jos 15:44.) Debido a que estaba junto a un valle que formaba una ruta natural que iba de la llanura costera a las montañas y a Hebrón, Maresah ocupaba un lugar de importancia estratégica. Se la identifica con Tell Sandahannah (Tel Maresha), situada a 1,5 Km. al S. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).
El rey Rehoboam, sucesor de Salomón, hizo de Maresah una ciudad fortificada, y de esta manera potenció las defensas de Judá contra un posible ataque desde esa dirección. (2Cr 11:5, 8.) Las fuerzas de Zérah el etíope, integradas por un millón de hombres, comenzaron una arrolladora invasión desde el S. hasta llegar a Maresah, donde el ejército del rey Asá les hizo frente. La batalla, que resultó en la victoria de Judá porque contaba con la ayuda divina, se peleó en las inmediaciones. Asá persiguió a las tropas etíopes por unos 35 Km. hasta Guerar, al SO. de Maresah. (2Cr 14:9-13.) Maresah, también llamada Maresá, era la ciudad de donde procedía el profeta Eliezer, que predijo que la empresa marítima emprendida conjuntamente por el rey Jehosafat y el rey Ocozías de Israel estaba destinada al fracaso. (2Cr 20:35-37.) La profecía de Miqueas, que advierte a la Judá e Israel apóstatas del castigo que les sobrevendría, se refiere específicamente a Maresah. (Miq 1:15.)
Después del exilio, Maresah llegó a ser conocida como Marisá y retuvo considerable importancia, si bien fue primero una colonia sidonia y una fortaleza idumea después. Finalmente, los partos la destruyeron en el año 40 a. E.C.
1. Ofir, Descendiente de Sem por medio de Arpaksad.
1. Ofir, Descendiente de Sem por medio de Arpaksad, Selah, Éber y Joqtán, de quien fue el undécimo de sus trece hijos. (Gé 10:22-29; 1Cr 1:17-23.) Probablemente nació unos doscientos años antes que Abrahán, que descendió de Péleg, su tío paterno. (Gé 10:25; 11:18-26.) Al igual que sus hermanos, Ofir parece haber encabezado una de las tribus semitas que figuran en la relación de descendientes de Noé “según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones”. (Gé 10:31, 32.) Véanse los posibles emplazamientos de la tierra de Ofir en la que con el tiempo se asentó esta tribu en el núm. 2.
2. Ofir, Lugar renombrado como fuente de mucho oro de la mejor calidad. En tiempos de Job (c. 1600 a. E.C.) ya se relacionaba el “mineral precioso en el polvo” y el “oro puro” con el “oro de Ofir”. (Job 22:24; 28:15, 16.) El Salmo 45:9 describe a la regia consorte ataviada con oro precioso de Ofir, y en Isaías 13:11, 12 —en la declaración contra Babilonia— se utiliza la relativa rareza del oro de Ofir para simbolizar la escasez de hombres tiránicos que habría en Babilonia después de su caída.
David donó 3.000 talentos de oro de Ofir, valorado en 1.156.050.000 dólares (E.U.A.), para la construcción del templo. (1Cr 29:1, 2, 4.) Más tarde, la flota comercial de Salomón, hijo de David, transportaba regularmente desde Ofir 420 talentos de oro. (1Re 9:26-28.) Por otra parte, el relato paralelo de 2 Crónicas 8:18 da la cifra de 450 talentos. Algunos eruditos opinan que esta discrepancia apareció cuando comenzaron a usarse las letras del alfabeto en lugar de cifras, y que quizás algún copista haya confundido la letra nun (נ), que representaba el número 50, por la letra kaf (כ), que significaba 20, o viceversa. Sin embargo, existen claros indicios de que los números no se representaban por letras en las Escrituras Hebreas, sino que se escribía la palabra correspondiente a cada uno. Una explicación más probable, por lo tanto, es que ambas cifras sean correctas y que la cantidad bruta que se llevaba fuese de 450 talentos, de los que 420 componían la ganancia neta.
Como confirmación de estos relatos bíblicos en cuanto a la importación de oro de Ofir, en 1946 se desenterró un fragmento de cerámica al NE. de Tel Aviv-Yafo con la inscripción: “Oro de Ofir a bet horón, 30 siclos”. (Journal of Near Eastern Studies, 1951, vol. 10, págs. 265, 266.)
Además de producir una enorme cantidad de oro, de la tierra de Ofir también procedían los árboles algum y las piedras preciosas que importaba Salomón. (1Re 10:11; 2Cr 9:10.) Sin embargo, la expedición que el rey Jehosafat envió a aquella tierra un siglo después fracasó, pues sus “naves de Tarsis” naufragaron en Ezión-guéber, en el golfo de `Aqaba. (1Re 22:48.)
¿Se sabe dónde estaban los yacimientos del valiosísimo oro de Ofir? En la Biblia se habla en diversas ocasiones del “oro de Ofir”. Una de ellas se encuentra en el libro de Job, donde se lo equipara con el “oro puro” (Job 28:15, 16). Unos seiscientos años después del tiempo de Job, el rey David reunió una importante cantidad de “oro de Ofir” para la construcción del templo de Jehová en Jerusalén. Su hijo Salomón también importó oro de Ofir (1 Crónicas 29:3, 4; 1 Reyes 9:28).
Según la Biblia, Salomón mandó construir una flota de barcos en Ezión-guéber, a orillas del mar Rojo, y en ellos le trajeron oro de Ofir (1 Reyes 9:26). Los expertos sitúan Ezión-guéber en el extremo superior del golfo de Aqaba, en el área de las actuales Elat y Aqaba. Desde allí los barcos podían llegar a cualquier punto del mar Rojo o a colonias comerciales más lejanas en las costas de África y de la India. Es posible que Ofir se encontrase en cualquiera de estas ubicaciones. Otros piensan que estaba en Arabia, donde se han hallado antiguas minas de oro e incluso se han explotado algunos yacimientos en épocas recientes.
Hay quienes creen que las minas de las que Salomón obtenía oro no son más que una leyenda. No obstante, el egiptólogo Kenneth A. Kitchen afirma: “Ofir no es un mito. Existe un óstracon [fragmento cerámico con una inscripción], que probablemente data del siglo VIII [antes de nuestra era], donde se puede leer la siguiente anotación contable en hebreo: ‘Oro de Ofir para Bet Horón: 30 siclos’. Esta inscripción demuestra que Ofir era un lugar donde realmente había oro. Lo mismo sucede con las expresiones ‘Oro de `Amau’, ‘Oro de Punt’ y ‘Oro de Cus’ de los textos egipcios, ya que hacen referencia al lugar de donde provenía el oro o a un oro del mismo tipo y calidad”.
Ubicación. En la actualidad no se puede determinar con certeza la ubicación exacta de Ofir. De los varios lugares propuestos, hay tres con más visos de realidad: India, Arabia y el NE. de África, todos accesibles a una flota que efectuase sus operaciones desde Ezión-guéber, en el extremo septentrional del brazo oriental del mar Rojo. Con relación a la India, hay que decir que todos los artículos que transportaban las naves de Salomón e Hiram podían haberse obtenido allí. También pueden citarse a Josefo, Jerónimo y la Septuaginta en apoyo de la teoría de que Ofir se hallaba en la India. Por otra parte, los partidarios de emplazar Ofir en la región del NE. de África próxima a Somalia, en el punto más meridional del mar Rojo, señalan que se podrían haber obtenido todos los artículos importados de un lugar mucho más cercano que la India.
No obstante, la opinión generalizada es que Ofir era una región del SO. de Arabia, en las inmediaciones del moderno Yemen. Este punto de vista se basa en la premisa de que los descendientes de Ofir, el hijo de Joqtán, se establecieron en la península arábiga junto con otras tribus hermanas, como los descendientes de Seba y Havilá. (Gé 10:28, 29.) El relato de la visita de la reina de Seba (probablemente de la parte S. de Arabia) se encuentra entre las dos referencias al comercio de Salomón con Ofir. (1Re 9:26–10:11.)
1. Reayá - (Haroé), Hijo de Sobal y descendiente de Judá.
1. Reayá - (Haroé) Hijo de Sobal y descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 2.) Puede que el Haroé (El Vidente) mencionado en 1 Crónicas 2:52 sea la misma persona, ya que en hebreo la grafía de ambos nombres es muy similar.
2. Reayá, Rubenita que posiblemente fue antepasado de algunas de las personas que se llevó al exilio Tiglat-piléser III. (1Cr 5:5, 6.)
3. Reayá, Antepasado de algunos de los netineos que regresaron a Jerusalén después del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 43, 47; Ne 7:6, 46, 50.)
Levita postexílico. El pasaje de Esdras 10:15 dice: “Sin embargo, Jonatán hijo de Asahel y Jahzeya hijo de Tiqvá se plantaron ellos mismos en contra de esto, y Mesulam y Sabetai los levitas fueron quienes los ayudaron”. Una posible lectura de este pasaje es que Sabetai prestó ayuda a los que se opusieron a la proposición de Esdras de que todos aquellos que hubiesen tomado esposas extranjeras las despidiesen. O pudiera interpretarse que Sabetai se sumó a los que se opusieron al procedimiento recomendado por la congregación para resolver esa cuestión. Otra posible lectura podría ser que Sabetai ayudó a aquellos que actuaron como representantes al tratar esta situación en favor del pueblo. Esta última interpretación quizás tendría apoyo si este Sabetai es el mismo que aparece en Nehemías 8:5-7; 11:1, 2, 15, 16, ayudando a Esdras en la lectura pública de la Ley, y de quien se dice que vivía en Jerusalén después de la reconstrucción de los muros.
Rubenita cuyo hijo Elizur fue nombrado por Jehová principal de su tribu en el desierto. (Nú 1:5; 2:10; 7:30, 35; 10:18.)
1. Semiramot, Músico levita que acompañó el arca del pacto.
1. Semiramot, Músico levita que acompañó el arca del pacto desde la casa de Obed-edom hasta Jerusalén, y que después estuvo apostado delante de la tienda para tocar música. (1Cr 15:17, 18, 20, 25; 16:1, 4, 5.)
2. Semiramot, Uno de los levitas enviados por Jehosafat para enseñar la Ley al pueblo en el año 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)
1. Sobal, Jeque horeo, hijo de Seír y padre de cinco hijos varones.
1. Sobal, Jeque horeo, hijo de Seír y padre de cinco hijos varones. (Gé 36:20, 23, 29; 1Cr 1:38, 40.)
2. Sobal, Hijo de Hur descendiente de Caleb de la tribu de Judá. Se le atribuyen varios descendientes, entre los que se hallan los habitantes de Quiryat-jearim y otras ciudades. (1Cr 2:50, 52, 53; 4:1, 2.)
Menuhot
(Descansaderos).
Según el texto masorético, los menuhot al parecer eran una familia de la tribu de Judá descendiente de Sobal. (1Cr 2:4, 52.) Sin embargo, un buen número de eruditos ha optado por corregir el texto hebreo para que lea “los manahetitas” (u otra lectura similar), al igual que en el versículo 54 (BAS, Val, VP y otras). Un comentario judío sobre las Crónicas ofrece la lectura alternativa “que supervisaba la mitad de los descansaderos”, y explica: “Sobal tenía a su cargo la mitad de los caravasares de la tierra de Judá”. (Soncino Books of the Bible, edición de A. Cohen, Londres, 1952, pág. 15.)
Uno de los levitas a quienes Jehosafat envió a enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá en el tercer año de su reinado. (2Cr 17:7-9.) El hecho de que en el mismo versículo se mencione a Adonías y a Tobiya ha llevado a algunos eruditos a pensar que este nombre es una ditografía, es decir, una repetición involuntaria producida por un escriba.
1. Tobiya, Uno de los levitas a los que Jehosafat envió a enseñar.
1. Tobiya, Uno de los levitas a los que Jehosafat envió a enseñar la ley de Jehová en las ciudades de Judá en el año 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)
2. Tobiya, Uno de los judíos repatriados que contribuyeron oro y plata para hacer una corona al sumo sacerdote Jesúa. (Zac 6:10, 11, 14.)
1. Tubal, Uno de los siete hijos de Jafet.
1. Tubal, Uno de los siete hijos de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.)
2. Tubal, Pueblo, o tierra, que suele mencionarse junto con Mesec, otro de los hijos de Jafet. Tubal, así como Javán y Mesec, comerció con Tiro y le proporcionó esclavos y artículos de cobre. (Eze 27:13.) En la endecha que Ezequiel pronunció sobre Egipto, se menciona a Tubal entre los “incircuncisos” con quienes los egipcios yacerían en el Seol, debido al terror que habían causado. (Eze 32:26, 27.) El pueblo de Tubal también figura entre los que se unen a “Gog de la tierra de Magog”, a quien se llama “cabecilla principal de Mesec y Tubal” y que viene tempestuosamente desde “las partes más remotas del norte” para lanzar un ataque feroz contra el pueblo de Jehová. (Eze 38:2, 3; 39:1, 2.) En otra profecía Jehová dice que enviará mensajeros que proclamarán su gloria en Tubal, Javán y otras naciones. (Isa 66:19.)
De lo anterior se desprende que Tubal estaba al N. de Israel, pero no a tanta distancia que le impidiese el comercio con la ciudad fenicia de Tiro. La mayoría de los investigadores opinan que el nombre corresponde a los tabali mencionados en inscripciones asirias, en las que se mencionan juntos a Tabali y Musku (posiblemente Mesec). (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 230.) Algunos siglos después, Heródoto también mencionó a estos dos pueblos con los nombres de tibarenos y moscos. (Historia, III, 94.) Por estas razones se cree que la tierra de Tubal estaba situada (por lo menos en el tiempo de los asirios) hacia el NE. de Cilicia, en el Asia Menor oriental. La existencia de minas de cobre en dicha región concuerda con el relato bíblico.
1. Zif, Descendiente de Judá por la línea de Jehalelel.
1. Zif, Descendiente de Judá por la línea de Jehalelel. (1Cr 4:15, 16.)
2. Zif, Ciudad meridional de Judá sin identificar. (Jos 15:21, 24.)
3. Zif, Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48, 55, 57.) Al parecer, esta es la ciudad de la que fue “padre” Mesá. (1Cr 2:42.) Los geógrafos la suelen emplazar en Tell Zif, a unos 6 Km. al SE. de Hebrón. David se refugió del rey Saúl en el desierto que la circundaba, y los hombres de la ciudad (los zifeos) revelaron al rey su paradero en dos ocasiones. (1Sa 23:14, 15, 19, 24, 29; 26:1, 2; compárese con Sl 54:encab.) Al parecer fue la ciudad que Rehoboam amuralló posteriormente. (2Cr 11:5-8.)