1. Ahihud, (’Aji·húdh, posiblemente: Hermano Es Dignidad). Hijo de Selomí; como principal de la tribu de Aser, se le escogió de entre el pueblo para ayudar en la división de la Tierra Prometida. (Nú 34:18, 27, 29.)
2. Ahihud, (’Aji·júdh). Hermano de Uzá, de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:7.)
1. Alémet, El último de la lista de nueve hijos nacidos a Béker.
2. Alémet, Hijo de Jehoadá (o Jará) y descendiente directo del rey Saúl.
3. Alémet, Ciudad del territorio de Benjamín.
1. Alémet, El último de la lista de nueve hijos nacidos a Béker en Egipto algún tiempo después de 1728 a. E.C. (1Cr 7:8; Gé 46:21, 26.)
2. Alémet, Hijo de Jehoadá (o Jará) y descendiente directo del rey Saúl. Sus dos hermanos fueron Azmávet y Zimrí. (1Cr 8:36; 9:42.)
3. Alémet - (Almón) Ciudad levita ubicada en el territorio de Benjamín que en los días de Josué y del sacerdote Eleazar, se asignó a los hijos de Aarón. (Jos 21:1, 18.) En 1 Crónicas 6:60 se la llama Alémet. Se ha localizado su emplazamiento primitivo en las ruinas de Khirbet `Almit (Horvat `Almit), aldea que se halla a unos 6 Km. al NE. de Jerusalén y a unos 2 Km. al ENE. de Anatot, otra ciudad levita.
1. Azazías, Uno de los seis arpistas que acompañaron el arca del pacto en su traslado a Jerusalén. (1Cr 15:21.)
2. Azazías, Padre de Hosea, príncipe de la tribu de Efraín en tiempos de David. (1Cr 27:16, 20, 22.)
3. Azazías, Levita; uno de los diez comisionados que el rey Ezequías nombró para llevar las contribuciones a la casa de Jehová. (2Cr 31:12, 13.)
1. Azriel, Padre de Jerimot, príncipe de la tribu de Neftalí.
1. Azriel, Padre de Jerimot, príncipe de la tribu de Neftalí; contemporáneo de David. (1Cr 27:19, 22.)
2. Azriel, Cabeza de una casa paterna de la media tribu de Manasés, tribu asentada al E. del Jordán. Fue uno de los hombres “valientes, poderosos”, cuyos descendientes se llevó al cautiverio con permiso divino el rey asirio Tiglat-piléser III, por haberse entregado al culto de dioses falsos. (1Cr 5:23-26.)
3. Azriel, Padre de Seraya, uno de los tres enviados a detener a Baruc y a Jeremías. (Jer 36:26.)
1. Béker, Hijo de Benjamín.
1. Béker, Hijo de Benjamín; se le nombra en segundo lugar en la lista de los descendientes de Jacob del capítulo 46 de Génesis. (Véase Gé 46:21; 1Cr 7:6.) Este nombre se omite en las listas genealógicas de Números 26:38 y 1 Crónicas 8:1, 2. Según el relato de 1 Crónicas 7:8, 9, los descendientes que tuvo mediante sus nueve hijos como cabezas de familia ascendieron a 20.200 “hombres valientes, poderosos”.
2. Béker, Cabeza de familia de los bekeritas, de la tribu de Efraín. (Nú 26:35.)
Hijo del rey David que nació en Jerusalén. (2Sa 5:15; 1Cr 14:5.) Se le llama Elisamá en 1 Crónicas 3:6.
1. Hanún, Hijo y sucesor en el trono de Nahás, el rey de Ammón. Debido a que Nahás había manifestado bondad amorosa a David, este envió mensajeros con el fin de consolar a Hanún por la pérdida de su padre. No obstante, los príncipes convencieron a Hanún de que esta acción no era más que un pretexto para espiar la ciudad, de modo que humilló a los siervos de David, haciendo que les afeitaran la mitad de la barba y les cortaran sus vestiduras por la mitad hasta las nalgas, y luego los envió de nuevo a David. Cuando los hijos de Ammón vieron que se habían hecho hediondos a David por el trato vejatorio que habían dado a sus mensajeros, Hanún tomó la iniciativa en prepararse para la guerra y contrató a los sirios para que peleasen contra Israel. En los enfrentamientos que siguieron, Israel infligió una derrota aplastante tanto a ammonitas como a sirios. David sometió a trabajos forzados a los ammonitas de Rabá que sobrevivieron. (2Sa 10:1–11:1; 12:26-31; 1Cr 19:1-20:3.)
2. Hanún, Hombre que reparó la Puerta del Valle y parte del muro de Jerusalén junto con los habitantes de Zanóah. (Ne 3:13.)
3. Hanún, “Sexto hijo de Zalaf” que trabajó en la reparación del muro de Jerusalén. (Ne 3:30.)
“Hijo de Selemías hijo de Hananías”; oficial que tenía la superintendencia de la Puerta de Benjamín en Jerusalén. Detuvo a Jeremías valiéndose de la falsa acusación de intentar pasarse a los babilonios. (Jer 37:13, 14.)
Benjamita descendiente de Saúl por medio de Jonatán y Merib-baal (Mefibóset). Tres de sus hijos se mencionan en la genealogía. (1Cr 8:33-36; 2Sa 9:6, 12.) En 1 Crónicas 9:42 se le llama Jará.
Príncipe a quien el rey Sedequías envió a Jeremías para que le pidiese que orara por Judá. (Jer 37:3.) Este hijo de Selemías y otros tres príncipes influyentes pidieron la ejecución del profeta Jeremías y lo pusieron en la cisterna cenagosa, porque, según ellos, su predicación estaba “debilitando las manos de los hombres de guerra”, así como las del pueblo en general. (Jer 38:1-6.)
Oficial del rey Jehoiaquim que enviaron los príncipes de Judá para que les llevara a Baruc con el rollo de Jeremías. Cuando más tarde Jehudí leyó dicho rollo a Jehoiaquim, el rey lo fue cortando y quemando por partes, hasta que todo el rollo fue destruido. (Jer 36:14, 21-23, 27, 32.)
Jehudí era bisnieto de Cusí. (Jer 36:14.) Algunos piensan que su nombre y el de su antepasado indican que no era judío de nacimiento, sino un prosélito, ya que el nombre de su bisabuelo parece sugerir que la familia era de Cus (Etiopía). Sin embargo, las dos generaciones intermedias tenían nombres típicamente judíos (Netanías, su padre, y Selemías, su abuelo), e incluso el nombre del mismo Cusí se encuentra en otras partes como nombre propio judío. (Sof 1:1.) Por lo tanto, es muy probable que Jehudí fuese tan solo el nombre propio que se le dio al nacer y no un nombre que adquiriese después como prosélito.
1. Jeremot, Descendiente de Benjamín por la línea de su hijo Béker. (1Cr 7:6, 8.)
2. Jeremot, Cabeza benjamita de una familia que vivió en Jerusalén; era uno de los “hijos” de Berías. (1Cr 8:14-16, 28.)
3. Jeremot, Hijo de Musí y nieto de Merarí, de la tribu de Leví. La casa paterna que fundó Jeremot, cuyo nombre también se escribe “Jerimot”, se incluyó en la reorganización del servicio levítico que llevó a cabo David. (1Cr 23:21, 23; 24:30, 31.)
4. Jeremot, Hijo de Hemán, de la familia levita de los qohatitas. Durante el reinado de David, Jeremot (Jerimot) fue elegido por suertes para encabezar la decimoquinta de las veinticuatro divisiones de músicos del santuario. (1Cr 6:33; 25:1, 4, 8, 9, 22.)
5, 6, 7. Jeremot, Tres israelitas de los hijos de Elam, Zatú y Baní que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25-27, 29, 44.)
Descendiente de Abrahán por medio de Ismael. (Gé 25:12-14; 1Cr 1:29, 30.) Los descendientes de Masá probablemente se asentaron en algún lugar del N. de Arabia. En los anales de Tiglat-piléser III, se hace mención de Mas’a (quizás la Masá bíblica) junto con Temá y otras poblaciones del N. de Arabia. (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 283.) Masá se ha vinculado a los ma·sa·nói, que, según el geógrafo griego Tolomeo, (siglo II E.C.) vivían al NE. de “Dumá” (tal vez la zona de Dumat al-Ghandal, en el N. de Arabia).
La palabra hebrea mas·sá’ también se encuentra en Proverbios 30:1 (con el artículo definido ha) y en Proverbios 31:1 (sin artículo). Esto ha dado lugar a las traducciones “Agur, hijo de Yaqué, de Massá”, y “Lemuel, rey de Massá” (BJ, NC, Val, VP). Sin embargo, como Agur y Lemuel debían ser israelitas, el término mas·sá’ se traduce más apropiadamente “oráculo” (BAS, BC, MK, Mod), “sentencias” (PIB), ‘discurso doctrinal’ (Pr 30:1, Scío, nota) y “mensaje de peso” (NM; compárese Pr 30:5, 9; 31:30 con Sl 12:6; Ro 3:1, 2).
1. Matán, Sacerdote de Baal ejecutado ante los altares de este dios.
1. Matán, Sacerdote de Baal ejecutado ante los altares de la casa de ese dios falso. Este suceso tuvo lugar cuando el pueblo, acaudillado por Jehoiadá, demolió la casa de Baal y destruyó sus altares e imágenes. Luego dieron muerte a la usurpadora Atalía y se entronizó a Jehoás como rey de Judá. (2Re 11:16-21; 2Cr 23:17.)
2. Matán, Padre de Sefatías, el opositor de Jeremías. (Jer 38:1, 4-6.)
Nieto del rey Saúl, hijo de Jonatán y padre de Miqueas. (1Cr 8:33, 34.) Probablemente se trata de otro nombre de Mefibóset. Hubo otras personas que también tuvieron dos nombres, como Esbaal, a quien también se conocía como Is-bóset. (Compárese 2Sa 2:8 con 1Cr 8:33.)
El nombre Merib-baal aparece con dos grafías hebreas algo diferentes en 1 Crónicas 9:40 (Merív bá·`al y Meri-vá·`al). La primera se emplea también en 1 Crónicas 8:34. Como prueba de que ambos nombres se refieren a la misma persona está el hecho de que Mefibóset tuvo un hijo llamado Micá y Merib-baal tuvo un hijo llamado Miqueas. (Compárese 2Sa 9:12 con 1Cr 9:40.) Las formas “Micá” y “Miqueas” son simples variaciones del mismo nombre hebreo.
1. Oded, Padre del profeta Azarías.
1. Oded, Padre del profeta Azarías. (2Cr 15:1.) En 2 Crónicas 15:8 se da a entender que Oded también era profeta: “Tan pronto como Asá oyó estas palabras y la profecía de Oded el profeta”. Algunos eruditos omiten las palabras “de Oded el profeta”, pues creen que son un error en la transcripción, pero esto no explica por qué el escritor dice que Asá oyó “las palabras y la profecía”. Otros hacen una añadidura al texto, de modo que lea “Asá oyó estas palabras y la profecía de Azarías hijo de Oded”, para de esta manera concordar con la Septuaginta griega (Códice Alejandrino), la Peshitta siriaca y la Vulgata latina (recensión clementina), pero tampoco así se da explicación a la dificultad mencionada. La tercera solución consiste en aceptar el texto masorético tal y como está, y entender que Oded mismo pronunció una profecía de la que no hay registro. Asá prestó atención a las palabras de Azarías (2Cr 15:2-7) y a las de su padre Oded.
2. Oded, Profeta de Samaria durante el tiempo en que coincidieron los reinados de Péqah de Israel y Acaz de Judá (761-c. 759 a. E.C.). Cuando Israel y Siria infligieron una aplastante derrota a Judá, se llevaron 200.000 cautivos con destino a Samaria. Sin embargo, Oded salió al encuentro del ejército vencedor y le advirtió de la cólera de Dios si esclavizaba a sus hermanos. ‘Después de todo —les explicó—, fue solo por motivo de la iniquidad de Judá por lo que Jehová les permitió derrotarlos. No los hagan esclavos y no se hagan merecedores de la cólera de Jehová; dejen volver a los prisioneros.’ Cuatro cabezas efraimitas apoyaron a Oded, de modo que se atendió a los cautivos y se les repatrió. (2Cr 28:5-15.)
1. Pul - (Tiglat-piléser), Nombre que recibe el rey de Asiria en 2 Re. 15:19 y 1 Cr. 5:26.
1. Pul - (Tiglat-piléser) Nombre que recibe el rey de Asiria en 2 Reyes 15:19 y 1 Crónicas 5:26. Durante el reinado de Menahem, rey de Israel, Pul entró en Palestina y recibió tributo de aquel. La identidad de Pul fue una cuestión debatida durante mucho tiempo. No obstante, en la actualidad la mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que Pul y Tiglat-piléser III de Asiria eran la misma persona, puesto que el nombre Pulu (Pul) aparece en la tablilla dinástica conocida como Lista A de reyes babilonios, mientras que en el lugar correspondiente de la “Crónica Sincronística” aparece el nombre de Tukulti-apal-isarra (Tiglat-piléser). (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 272, 273.) Quizás “Pul” era su nombre personal o aquel con el que se le conocía en Babilonia, mientras que Tiglat-piléser (Tilgat-pilnéser) era el nombre que adoptó al acceder al trono de Asiria. A la luz de este conocimiento, debe entenderse que 1 Crónicas 5:26 se refiere a la misma persona cuando dice: “Pul el rey de Asiria [...] Tiglat-pilnéser el rey de Asiria”.
2. Pul, País o pueblo mencionado solo en Isaías 66:19 junto con Tarsis (posiblemente el S. de España) y Lud (al N. de África). Estos tres lugares se debieron destacar por sus buenos arqueros. La ubicación de Pul se desconoce. En Isaías 66:19 la Septuaginta griega dice “Phud” o “Put” en lugar de “Pul”, y en otros versículos se relaciona a Put (identificado con los libios de África) con Lud. (Eze 27:10; Jer 46:9.) Sin embargo, la lectura del texto masorético tiene el apoyo del Rollo de Isaías del mar Muerto y la Peshitta siriaca. Algunos eruditos creen que “Pul” era la isla Filé del Nilo.
1. Simeah - (Simeam) Hijo de Miqlot, quien, según parece, vivía en Jerusalén un benjamita relacionado con los antepasados del rey Saúl; también se le llamaba Simeam. (1Cr 8:32; 9:35-39.)
2. Simeah, Otro nombre de Samah, hermano de David. (1Sa 16:9; 2Sa 13:3, 32.)
Jefe del ejército del rey sirio Hadadézer. Dirigió un ejército sirio contratado por los ammonitas para luchar contra David, pero perdió la batalla y también la vida junto con 40.700 de sus hombres. (2Sa 10:15-19.) En 1 Crónicas 19:16, 18 se le llama Sofac.
Poderoso rey de Asiria (cuyo nombre también adopta la grafía Tilgat-pilnéser), y el primero que se menciona por nombre en el registro bíblico. Algunos creen que era de estirpe real, mientras que otros piensan que usurpó el trono; lo cierto es que se desconoce su origen y cómo consiguió el poder. En cualquier caso, su reinado marcó una era de reorganización, creciente expansión y poder, que elevó al Imperio asirio a nuevas cotas. Se cree que fue el primer monarca asirio que adoptó como política definida la deportación en masa y el trasplante de los pueblos conquistados. Se dice que en un año hasta 154.000 personas fueron obligadas a desplazarse de las tierras conquistadas a otros extremos de su dominio. El propósito aparente de una política tan férrea era quebrantar el espíritu de los grupos nacionales y debilitar y eliminar cualquier unidad de acción para intentar despojarse del yugo asirio.
Este rey aparece primero en el relato bíblico con el nombre de “Pul”. (2Re 15:19.) En 1 Crónicas 5:26 también se dice que Dios “excitó el espíritu de Pul el rey de Asiria, aun el espíritu de Tilgat-pilnéser el rey de Asiria, de manera que él se llevó al destierro” a las gentes de ciertas tribus de Israel. Los registros seglares antiguos aplican ambos nombres al mismo individuo; el nombre “Pulu” aparece en lo que se conoce como “Lista A de reyes babilonios”, mientras que la “Crónica Sincronística” menciona a “Tukulti-apal-isarra” (Tiglat-piléser). (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, págs. 272, 273.) También se ha de mencionar que en hebreo el texto citado anteriormente emplea el verbo llevar en singular en vez de en plural. La opinión común es que “Pul” era el nombre personal del monarca y que adoptó el de “Tiglat-piléser” (el nombre de un famoso rey asirio anterior) cuando ascendió al trono.
Al parecer, durante la primera parte de su reinado, Tiglat-piléser III se ocupó en extender los dominios del imperio hacia el S., el E., y el N. Sin embargo, la sombra amenazadora de Asiria se cernería pronto sobre Siria y Palestina, hacia el O.
Algunas inscripciones asirias que narran una campaña de Tiglat-piléser III en Siria mencionan a cierto Azriau de Ia-ú-da-a-a (Judá). (Ancient Near Eastern Texts, págs. 282, 283.) Al parecer se alude al rey Azarías de Judá, más conocido como Uzías (829-778 a. E.C.), pero este sigue siendo un asunto discutible, pues hay quien asegura que al pequeño reino de Sam’al, en Siria, también se le llamaba Judá en algunas ocasiones. Parece remota la posibilidad de que existiese un rey pagano conocido por un nombre que incluyera el nombre de Jah (la forma abreviada de Jehová) y que además fuera contemporáneo de un rey de Judá llamado igual; sin embargo, la Biblia no vincula a Tiglat-piléser III con Azarías (Uzías), y los registros asirios están considerablemente mutilados.
Durante el reinado del rey Menahem de Israel (c. 790-781 a. E.C.), Tiglat-piléser III (Pul) penetró en Palestina, por lo que Menahem buscó el favor de los asirios pagando como tributo “mil talentos de plata” (6.606.000 dólares [E.U.A.] según valores actuales). Apaciguado temporalmente, Tiglat-piléser retiró sus fuerzas. (2Re 15:19, 20.) Los documentos asirios se refieren a Me-ni-hi-im-me (Menahem), junto con Rezón (Rezín) de Damasco e Hiram de Tiro, como reyes tributarios de Tiglat-piléser.
Posteriormente, en el tiempo del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), el rey Péqah de Israel formó una confederación con el rey Rezín de Damasco y atacó Judá. (2Re 16:5, 6; Isa 7:1, 2.) Aunque se aseguró al rey Acaz por medio del profeta Isaías que en un corto período de tiempo los dos reinos conspiradores serían borrados de la escena, él decidió enviar un soborno a Tiglat-piléser para que acudiese en su auxilio. (2Re 16:7, 8; Isa 7:7-16; 8:9-13.) Una inscripción Asiria describe el tributo pagado por Ia-ú-ha-zi (Jehoacaz o Acaz) de Judá y otros reyes de esa zona con las siguientes palabras: “[...] oro, plata, estaño, hierro, antimonio, vestidos de lino de franjas multicolores, vestidos de sus (industrias) nativas (hechos de) lana purpúrea oscura... toda especie de objetos costosos tanto productos del mar como obtenidos en el continente, los productos (selectos) de sus regiones, los tesoros de (sus) reyes, caballos, mulas (acostumbradas a)l yugo”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 228.) El agresivo rey asirio respondió a la súplica de Acaz con una incursión en Israel, en la que se apoderó de varias ciudades norteñas e invadió las regiones de Galaad, Galilea y Neftalí, de donde se llevó a muchos al exilio. (2Re 15:29; 1Cr 5:6, 26.) Damasco fue atacada y cayó ante las huestes asirias, y su rey Rezín fue asesinado. En Damasco, Tiglat-piléser III recibió la visita del rey Acaz de Judá, quien fue a expresar gratitud o sumisión a Asiria. (2Re 16:9-12.)
Isaías predijo por inspiración que Jehová se valdría del rey de Asiria como una “navaja alquilada” para ‘afeitar’ al reino de Judá. (Isa 7:17, 20.) Prescindiendo de si la “navaja alquilada” hacía referencia específica a Tiglat-piléser III —a quien Acaz sobornó— o no, el registro muestra que él le causó gran dificultad al rey de Judá y que el soborno de Acaz “no le fue de ningún auxilio”. (2Cr 28:20, 21.) Puede que esto haya marcado la fase inicial de la ‘inundación’ provocada por la invasión asiria de Judá, que con el tiempo tenía que ‘llegar hasta el cuello del reino’, tal como sucedió en el tiempo de Ezequías. (Isa 8:5-8; 2Re 18:13, 14.)
En sus inscripciones, Tiglat-piléser III dice lo siguiente con respecto al reino septentrional de Israel: “Destronaron a su rey Péqah (pa-qa-ha) y nombré a Oseas (a-ú-si-’) por soberano sobre ellos. Recibí de ellos 10 talentos de oro [3.853.500 dólares (E.U.A.)], 1000 (?) talentos de plata [6.606.000 dólares (E.U.A.)] por [tri]buto suyo y los llevé a Asiria”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, pág. 230.) Así pues, el rey asirio se atribuye el mérito por la ascensión de Hosea al trono de Israel después de su asesina conspiración contra su antecesor, Péqah (c. 758 a. E.C.). (2Re 15:30.)
Las antiguas crónicas asirias atribuyen a Tiglat-piléser III un reinado de dieciocho años. Sin embargo, las referencias bíblicas parecen indicar que gobernó durante un período más largo, pues hay referencias a él desde el tiempo de Menahem hasta el de Hosea. No obstante, las Escrituras Hebreas no ofrecen suficientes detalles como para determinar con certeza que las crónicas asirias sean inexactas en este caso. Las razones para ello son varias: existe cierta incertidumbre en cuanto a la cronología de los reinados de los reyes de Israel. También debe tenerse en cuenta que los registros antiguos dejan en relativa oscuridad el período previo a la ascensión al trono de Tiglat-piléser, y se considera un tiempo de gran decadencia para los asirios. Por ello, el erudito francés Georges Roux dice en su libro Ancient Iraq que “durante treinta y seis años [...] Asiria quedó prácticamente paralizada”. Acerca de Asur-nirari V, el posible predecesor de Tiglat-piléser III, el mismo autor observa: “Apenas se atrevía a salir de palacio y fue probablemente asesinado en una revolución que estalló en Kalhu y que puso sobre el trono a su hermano menor [?], Tiglat-piléser III” (1964, pág. 251). En vista de esto, cabe la posibilidad de que Tiglat-piléser haya ocupado el poder por un período más largo del que generalmente se le atribuye, quizás incluso como corregente.
En 2 Crónicas 28:16 se dice que Acaz fue “a pedir ayuda a los reyes de Asiria”. En el texto hebreo masorético aparece “reyes” en plural, y aunque viene en singular (“rey”) en la Septuaginta y en otros manuscritos antiguos, un buen número de versiones apoya el plural hebreo (BAS, BJ, DK, FS, LT, MK, Mod, NM, RH, Str, Val). Algunos doctos opinan que este plural es mayestático y denota la grandeza que se le atribuye al monarca (Tiglat-piléser III) como “rey de reyes”. Sin embargo, también se han de destacar las palabras jactanciosas del monarca asirio registradas en Isaías 10:8: “¿No son mis príncipes al mismo tiempo reyes?”, de lo que se desprende que la referencia a “Pul el rey de Asiria” (2Re 15:19) podría corresponder a un tiempo en el que, antes de convertirse en cabeza de todo el imperio, tal vez fue gobernante de una provincia.
A la muerte de Tiglat-piléser III, subió al trono Salmanasar V. Podrían conocerse más detalles concernientes a aquel rey si no fuese por el hecho de que un rey posterior, Esar-hadón, hizo que se mutilasen las inscripciones de Tiglat-piléser, una afrenta totalmente insólita en la historia asiria.
Rey de Hamat. Al tener noticias de que David había vencido a Hadadézer, el rey de Zobá, de quien también era enemigo, Toi envió inmediatamente a su hijo para felicitar a David y hacerle entrega de algunos regalos, que David santificó junto con el despojo de la batalla. (2Sa 8:9-12; 1Cr 18:9-11.)
1. Uzá, Un benjamita. (1Cr 8:1, 7.)
2. Uzá, Nombre relacionado con un jardín. Los reyes judaítas Manasés y Amón fueron enterrados en el jardín de Uzá y no en el lugar donde solía enterrarse a los reyes. (2Re 21:18, 23, 26.) No se tienen más referencias de Uzá ni del jardín. Como allí se había enterrado a otras personas, dicho lugar no podía hallarse en los terrenos del templo, ni tampoco en el palacio real, que estaba junto al templo, por lo que la “casa” de Manasés que se hallaba en el jardín de Uzá debió ser una residencia veraniega.
3. Uzá, Cabeza de familia perteneciente a los netineos, algunos de los cuales regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:51.)