HOME
PAGE - ITALIANO / FORMAZIONE
CRISTIANA / FORMAZIONE
MARIANA / INFO
VALDOCCO
EDUCAZIONE:
DON BOSCO E L'AMOREVOLEZZA
L’idea di amorevolezza ha vari significati, talvolta, così
sottili che tutto ciò che si può pronunciare al
riguardo viene facilmente etichettato come qualcosa di opinabile
e soggettivo. All’interno del mondo salesiano quando si
utilizza questa parola, essa è solitamente relazionata
ad altri due: religione e ragione. Tanto che l’amorevolezza
nel Sistema Preventivo è diventata ormai elemento imprescindibile
per chiunque voglia comprendere, imitare o anche semplicemente
rileggere cosa Don Bosco intendesse per educazione.
Ma perché
cercare in Don Bosco la radice della sua amorevolezza? Di certo,
siamo tutti consapevoli 
che
non esiste evidenza più chiara della sua capacità
di farsi tutto a tutti e, per dirla con le parole del Rettor
Maggiore, di dare di più a chi ha ricevuto di meno. Il
Papa, Benedetto XVI, nel suo Messaggio per la Quaresima di quest’anno,
sottolinea con la sua eleganza didattica (rifacendosi esplicitamente
all’Enciclica Deus caritas est) l’importanza di ritornare
all’origine del termine “amore”.
Se si rilegge
il Sistema Preventivo e si cerca in esso qualche riferimento
alla Bibbia, si rischia di restare un po’ delusi, poiché
esiste un solo riferimento biblico: “La pratica di questo
sistema è tutta appoggiata sopra le parole di San Paolo
che dice: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia
sperat, omnia sustinet. La carità è benigna e paziente;
soffre tutto, ma spera tutto e sostiene qualunque disturbo. Perciò
soltanto il cristiano può con successo applicare il sistema
Preventivo. Ragione e Religione sono gli strumenti di cui deve
costantemente far uso l’educatore, insegnarli, egli stesso
praticarli se vuol essere ubbidito ed ottenere il suo fine”.
Don Bosco è chiaro: solo il cristiano può applicare
questo sistema. Ma perché solo lui? A questa domanda dobbiamo
trovare una risposta.
La carità
amabile è il tratto più caratteristico dell’insegnamento
e della vita di Don Bosco. La carità è da intendersi
come dedizione agli altri senza limiti e avversioni, come agape.
Il modello e il paradigma di questa carità lo troviamo,
come dice Don Bosco stesso, in San Paolo, con il celebre Inno
all’amore, di cui prima abbiamo citato una parte.
I riferimenti
all’antichità classica
Il famoso brano
di San Paolo inserito nella lettera ai Corinti ha un richiamo
ad uno scritto di uno dei più grandi pensatori dell’antichità,
Platone, che in un suo testo, Protagora, descrive l’intellettuale
dalle vuote parole, il sofista, come colui che è privo
di consistenza, come un nulla che risuona.1 Ma Paolo non utilizza
solo questo riferimento ai grandi del mondo greco. Nella sua
lettera si appella anche alla tradizione greca dei topoi. Le
negazioni per mezzo delle quali viene definita l’agape,
che cioè non cerca il suo interesse, non si adira e non
si rallegra dell’ingiustizia, appaiono quasi un richiamo
a ciò che nel Simposio è detto di Eros, chiamato
scaltro investigatore, spericolato e instancabile nell’escogitare
le sue trame.2 Così ai Corinti, che debbono comprendere
l’agape cristiana, viene spiegato il contrario dell’eros
greco; d’altra parte nell’eros è anticipato
ciò che si compie nell’agape.
Le differenze
fra eros e agape
Non possiamo
però non cogliere delle differenze fondamentali tra i
due. L’eros è un amore sostanzialmente egocentrico,
è desiderio. L’uomo predomina in esso sia come punto
di partenza, sia 
come
punto di arrivo. La via dell’eros è contraddistinta
dal fatto che è l’uomo ad ascendere al divino, la
sua anima vive la nostalgia per il mondo superiore, dove platonicamente
è la sua patria. Nell’eros l’anima intraprende
il suo viaggio in una contemplazione e in un’estasi da far
perdere i sensi. In questa ascesa dell’eros si esprime un
atteggiamento dell’anima affine a quello dell’assalto
titanico al cielo, mantenendo il suo carattere egocentrico perfino
nella sua forma più sublime. L’agape ha invece un
carattere totalmente diverso. Non ha nulla a che vedere con l’aspirazione
e il desiderio, come dice Paolo: «non cerca mai il proprio
interesse», non sale come l’eros verso l’alto
per assicurarsi un vantaggio, ma è invece sacrificio e
dono di sé. Nell’eros non è l’umano che
si eleva al divino, ma il divino che nel suo amore misericordioso
si abbassa all’umano.
All’interno
del Simposio Platone fa poi pronunciare ad Agatone un elogio
di Eros, dicendo che esso è come un dio mansueto, benevolo,
colui che erige la comunità degli uomini;3 San Paolo utilizzerà
questi elementi, ma non per parlare dell’eros, bensì
dell’agape.
Paolo si allontana poi totalmente da Platone quando il filosofo
greco parla della funzione del “demone” (una specie
di spirito che lega l’assoluto e il relativo) e che si trova
nel concetto di amore riportato dal testo del Simposio. Qui l’agape
viene presentato come un fine a cui l’uomo può tendere
con le sue sole forze.
Paolo però
vede le cose in modo diverso. L’agape non è qualcosa
che l’uomo può ottenere con la sua volontà
o la sua intelligenza: l’agape è anzitutto un dono
della perfezione che ci viene da Dio e che possiamo ottenere
già in questo mondo, ma possiamo anche non averla affatto.
In questo modo San Paolo elimina tutti quei tentativi che la
cultura del suo tempo aveva fatto per sanare la frattura fra
l’assoluto a cui l’uomo aspira e il relativo in cui
si trova immerso. Soltanto l’agape è il vero legame
fra il divino e l’umano e questo legame viene donato all’uomo
gratuitamente da Dio. Nell’agape troviamo così il
segno distintivo della solidarietà, e ancor di più
in essa troviamo il senso di unità del concetto di amore.
La spiegazione
di Agostino
Tornando alla
distinzione tra agape e eros, tra la prospettiva cristiana dell’amore
e la prospettiva platonica, si può dire che Agostino fu
tra i primi a cercare di unificare i due principi. L’argomento
di Agostino è la dottrina della caritas. Il pensatore
cristiano vede però la caritas come elemento 
intermedio
fra l’agape e l’eros. La caritas è la sintesi
dei due; sintesi possibile perché l’eros è
già in sé slancio verso Dio: è la superbia
che gli impedisce di giungere al suo fine; allora è lì
che interviene l’agape con la sua umiltà. Ogni amore
è appetitus, desiderio della felicità.
E come tale
può essere considerato un elemento proprio della vita
umana in generale:«nemo est qui non amet».4 Ora se
l’amore è desiderio e il desiderio è specificato
dall’oggetto desiderato, potremo definire la caritas come
l’amore che desidera le cose elevate, mentre la cupiditas
l’amore che tende alle cose inferiori. Scegliere una o l’altra
forma di amore, significherà decidere di tutta la nostra
vita, dato che l’amante si trasforma in qualche modo nella
cosa amata. E qui che la caritas diventa elemento distintivo
di ogni educatore cristiano. Don Bosco quando pensava all’educatore
non poteva che pensarlo in questi termini.
Infine chiederci
se la caritas è identica alla felicità è
una domanda lecita, anzi doverosa per una chiarificazione ulteriore
della nozione di carità. Sant’Agostino affrontò
questo problema utilizzando l’espressione «dilige
et quod vis fac».5 Bisogna cogliere il significato pieno
del verbo “dilige”, che trova nel generico “ama”
la traduzione italiana. Il comandamento non è solamente
“ama e fa ciò che vuoi”, ma “dilige”
cioè: abbi l’amore vero, autentico, redento. La “dilectio”
non si lascia ridurre alla ricerca della felicità, essa
è ammirazione, riconoscenza, santo rispetto, gioia, allegria,
e poi anche voler bene e voler fare del bene a tutti secondo
le proprie opportunità. La virtù della carità
non dimentica la felicità, ma la felicità non è
l’unico criterio.
Solitamente una dimostrazione termina con una enumerazione di
esperienze e luoghi, ma si può ben intuire che trovare
citazioni dove Don Bosco visse la carità è come
scriverne l’ennesima biografia.
Vittorio Castagna
1 Cf Platone,
Protagora, 329a.
2 Cf Platone, Simposio, 203d.
3 Ivi, 197b.
4 Agostino, Sermo XXXIV, XXXVIII, 210.
5 Agostino, In epistolam Ioannis ad Pathos tractatus decem,
VII, 8.
Vittorio Castagna
IMMAGINI:
1 L’amorevolezza di Don Bosco si
è manifestata in gesti concreti ed immediati, volti a
soddisfare le esigenze fondamentali dei suoi giovani: l’accoglienza,
la formazione culturale e spirituale.
2 Don Bosco aveva capito
che tutti i giovani avevano bisogno di una mamma per poter crescere
sani. Per questo invita Mamma Margherita a Valdocco per essere
la mamma dei suoi ragazzi poveri.
3 Il gioco, la musica
e il teatro sono stati sempre elementi importantissimi nel sistema
educativo di Don Bosco: il ragazzo si forma e cresce in tutte
le dimensioni e tutte vanno curate.
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2007 - 6
HOME
PAGE - ITALIANO / FORMAZIONE
CRISTIANA / FORMAZIONE
MARIANA / INFO
VALDOCCO
VISITA Nr. 