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VALDOCCO
GESU' DI NAZARET:
IL PIU' RECENTE VOLUME DI BENEDETTO
XVI
Ormai da tempo
si avvertiva la necessità di un approccio a Gesù
di Nazaret che – superando i limiti del metodo storico-critico
– ricomponesse in maniera plausibile l’annosa e devastante
divaricazione tra il “Gesù storico” e il “Cristo
della fede”.
È ben
noto che il metodo storico-critico – pur così benemerito
nel progresso delle scienze bibliche –, quando non lascia
altri spazi a quelli previsti dalle aree peculiari del suo esercizio
(critica testuale, critica letteraria, storia delle forme, storia
delle redazioni), manifesta la propria inadeguatezza, e rischia
di mutilare i sensi più profondi della Scrittura.
Dinanzi a questo
rischio tutt’altro che remoto, il Papa osserva 
che
“l’intero colloquio della seconda tentazione”
di Gesù nel deserto “si configura come un dibattito
tra due esperti della Scrittura”, e cita al riguardo il
Racconto dell’Anticristo di Vladimir Solov’ev, dove
l’Anticristo riceve la laurea honoris causa in teologia
nell’Università di Tubinga grazie alla sua erudita
conoscenza della Bibbia (pp. 57-58).
Un nuovo
metodo di approccio: l’“esegesi canonica”
La proposta
originale del più recente volume di Joseph Ratzinger (Benedetto
XVI) consiste nell’utilizzare il metodo storico-critico
integrandolo con alcuni criteri nuovi, maturati negli ultimi
anni in vari ambienti della ricerca teologico-biblica. I “criteri
nuovi” sono soprattutto questi: una fiducia sostanziale
nell’attendibilità storica del dato neotestamentario,
contro il sospetto metodico; una robusta rivendicazione dell’unità
e della continuità tra l’Antico e il Nuovo Testamento;
un’ermeneutica più “ecclesiale”, docile
alla tradizione viva della Chiesa e al magistero dei suoi Padri,
considerati come i primi interpreti della Scrittura; una più
viva attenzione alla cosiddetta analogia fidei, cioè alle
consonanze interne e alle corrispondenze reciproche dei vari
dati della fede.
Questa “esegesi
canonica” consente al Papa di “presentare il Gesù
dei Vangeli come il Gesù reale, come il «Gesù
storico» in senso vero e proprio” (p. 18). Non c’è
più alcuna divaricazione: c’è un solo, realissimo
Gesù Cristo, che è il Figlio di Dio incarnato per
la nostra salvezza.
La “prospettiva nuova” – che, superando di fatto
i precedenti impasses, conferisce al volume il valore di un salto
epocale rispetto alla Leben-Jesu-Forschung di marca razionalistica
– è svelata nella Premessa del volume.
Come spesso
capita ai grandi Autori, la soluzione prospettata assomiglia
un po’ all’uovo di Colombo: “Solo se era successo
qualcosa di straordinario”, scrive il Papa, “se la
figura e le parole di Gesù avevano superato radicalmente
tutte le speranze e le aspettative dell’epoca, si spiega
la sua crocifissione e si spiega la sua efficacia. Già
circa vent’anni dopo la morte di Gesù troviamo pienamente
dispiegata
nel grande inno a Cristo della Lettera ai Filippesi (cf 2,6-11)
una cristologia, in cui si dice che Gesù era uguale a
Dio ma spogliò se stesso, si fece uomo, si umiliò
fino alla morte sulla croce e che a Lui spetta l’omaggio
del creato, l’adorazione che nel profeta Isaia (cf 45,23)
Dio aveva proclamata come dovuta a Lui solo. La ricerca critica”,
prosegue il Papa, “si pone a buon diritto la domanda: che
cosa è successo in questi vent’anni dalla crocifissione
di Gesù? Come si è giunti a questa cristologia?
L’azione
di formazioni comunitarie anonime” – ecco l’esplicito
riferimento al metodo storico-critico – “in realtà
non spiega nulla. Come mai dei raggruppamenti sconosciuti poterono
essere così creativi, convincere e in tal modo imporsi?
Non è più logico, anche dal punto di vista storico,
che la grandezza si collochi all’inizio e che la figura
di Gesù abbia fatto nella pratica saltare le categorie
disponibili e abbia potuto così essere compresa solo a
partire dal mistero di Dio? Naturalmente”, e giungiamo così
alla svolta decisiva del discorso, “credere che proprio
come uomo egli era Dio e che abbia fatto conoscere questo velatamente
nelle parabole e tuttavia in modo sempre più chiaro, va
al di là delle possibilità del metodo storico.
Al contrario, se alla luce di questa convinzione di fede si leggono
i testi con il metodo storico e con la sua apertura a ciò
che è più grande, essi si schiudono, per mostrare
una via e una figura che sono degne di fede...
È chiaro”,
conclude Benedetto XVI, “che con questa visione della figura
di Gesù io vado al di là di quello che dice...
una buona parte dell’esegesi contemporanea” (pp. 18-19).
Una linea
unitaria di contenuti:l
a vera conoscenza di Gesù
nasce dall’intima amicizia con Lui
Benché
il Papa, con molta umiltà, definisca il suo un semplice
“tentativo di presentare il Gesù dei Vangeli come
il Gesù reale” (p. 18), d’altra parte egli appare
consapevole della svolta decisiva che il 
volume
rappresenta nella storia della cristologia.
Confessa di
esservi giunto “dopo un lungo cammino interiore”, e
richiama addirittura i tempi della sua giovinezza, anche se la
stesura materiale del libro deve essere stata abbastanza rapida,
se è iniziata solo nell’estate del 2003.
In ogni caso,
si coglie dalla lettura di molte sue pagine qualche cosa di simile
al quarto Vangelo: il libro è l’opera di una vita
intera, dove il metodo impiegato – lungi dal diventare una
mera “tecnica” –, come i contenuti proposti, vivono
a loro volta di un radicato e maturo innamoramento per Cristo.
In definitiva, “l’intima amicizia con Gesù”
va considerata come il vero tema conduttore del volume, un tema
che il Papa illustra da testimone, non meno che da teologo: di
fatto la vera “conoscenza” di Gesù – per
Benedetto XVI, come per il discepolo amato – proviene dal
“riposare” sopra il Suo cuore (p. 262).
ENRICO DAL COVOLO
SDB
IMMAGINI:
1 Il Papa, nel suo libro
su Gesù di Nazaret, sprona l’uomo del nostro tempo
a dare sostanziale fiducia alla verità storica degli scritti
neotestamentari.
2
Apparizione
alla Maddalena, Giotto (1304), Cappella degli Scrovegni, Padova.
/ Solo
con un avvenimento straordinario, quale la Risurrezione, si spiega
il propagarsi del cristianesimo all’interno dell’Impero
Romano.
3 Esiste un solo Gesù, che si presenta a
noi come Figlio di Dio incarnato per la nostra salvezza e continuamente
presente nella sua Chiesa.
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2007 - 7
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