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VITA DELLA CHIESA:
I CATTOLICI E LE EMERGENZE
ETICHE
«Il bene comune non consiste
nella semplice somma dei beni particolari di ciascun soggetto
del corpo sociale. Essendo di tutti e di ciascuno è e
rimane comune, perché indivisibile e perché solo
insieme è possibile raggiungerlo, accrescerlo e custodirlo».
L’affermazione, che risale a 42 anni fa, è della
costituzione pastorale «Gaudium et spes» approvata
il 7 dicembre 1965 dal Concilio Vaticano II.
Al tema «Il bene comune.
Un impegno che viene da lontano» 1.400 delegati da 160
diocesi, su 226, hanno dedicato riflessioni e dibattiti nella
45ª Settimana sociale dei cattolici italiani che si è
svolta dal 18 al 21 ottobre a Pistoia e Pisa. A Pistoia un secolo
fa ci fu la prima Settimana (23-28 settembre 1907) su «Movimento
cattolico e azione sociale. Contratti di lavoro, cooperazione
e organizzazione sindacale. Scuola».
È stato un appuntamento
nel nome e nel ricordo del fondatore dell’iniziativa Giuseppe
Toniolo (1845-1918) – per il quale è in corso la
causa di 
beatificazione
– che Papa Benedetto definisce «luminosa figura di
laico cattolico, scienziato e apostolo sociale, protagonista
del Movimento cattolico».
Nato a Treviso, sposato e padre
di 7 figli, docente di Economia politica all’Università
di Pisa, cerca una terza via tra il capitalismo e il socialismo,
afferma che oggetto dell’economia «è tutto
l’uomo nella sua complessità» e ne auspica
una radicale riforma su base antropologica. Questo prima ancora
che Leone XIII pubblicasse il 15 maggio 1891 la «Rerum
novarum», prima enciclica sociale.
Valori per
tutti
Benedetto
XVI, nel messaggio
alla Settimana, vede tre «emergenze etiche e sociali in
grado di minare la stabilità della società e di
comprometterne il futuro»: 1)
«La questione antropologica abbraccia il rispetto della
vita umana e l’attenzione alle esigenze della famiglia fondata
sul matrimonio tra un uomo e una donna»; 2) «Non si tratta di valori e principi
solo “cattolici” ma umani comuni da difendere e tutelare,
come la giustizia, la pace, la salvaguardia del creato»;
3) «Quando la precarietà
del lavoro non permette ai giovani di costruire una loro famiglia,
lo sviluppo autentico e completo della società risulta
seriamente compromesso».
Sul rapporto tra Chiesa e politica
afferma: «I cattolici devono partecipare alla vita pubblica
insieme agli altri cittadini e devono cooperare a configurare
rettamente la vita sociale. La Chiesa riconosce di non essere
un agente politico ma non può esimersi dall’interessarsi
del bene dell’intera comunità e a essa offre il suo
contributo formando nelle classi politiche e imprenditoriali
un genuino spirito di verità e onestà, volto alla
ricerca del bene comune e non del profitto. I laici devono dedicarsi
con generosità e coraggio alla costruzione di un ordine
sociale giusto, accettando le sfide, aprendosi con fiducia e
dinamismo a nuovi rapporti, non trascurando nessuna energia capace
di contribuire alla crescita culturale e morale dell’Italia».
Il presidente della Cei, cardinale
Angelo Bagnasco, invita a rimboccarsi le maniche: «I cattolici
hanno molto da dire e da dare a questo Paese perché la
nostra è ancora una Chiesa vitale. Lo dimostrano i cento
anni di Settimane sociali nelle quali sono stati affrontati argomenti
di grande attualità, vitalità e concretezza».
Il bene comune deve applicarsi alla persona perché in
primo piano «c’è sempre la questione antropologica.
I cattolici hanno ancora molto
da offrire come riflessione, consapevolezza e arricchimento sui
grandi temi che interessano le persone e la società; hanno
sempre dato il meglio, continuino a farlo; hanno qualcosa da
dire, da dare, da fare» per affrontare le «urgenze»
casa e lavoro («stabile, sicuro, dignitoso») che
colpiscono giovani e famiglie.
I grandi
interessi economici
Impressionante il tema della
«biopolitica». Perché la Francia pubblicizza
e appoggia la sperimentazione – per esempio nel sistema
sanitario del Piemonte – della «pillola abortiva del
giorno dopo»? Perché il ricco piatto della RU486
è in mano all’industria francese che fa soldi a palate.
Perché la Gran Bretagna sostiene la ricerca sulla clonazione
animale – ricordate la pecora «Dolly»? –
e ora su quella umana con gli orrendi esperimenti per la chimera
uomo-animale? Perché le industrie inglesi hanno interessi
economici colossali.
Ne parla il professor Francesco
D’Agostino, docente
di Filosofia del diritto all’Università di Roma-Tor
Vergata, membro del Comitato bioetico nazionale, del quale è
stato presidente. Insieme alla «bioetica» e al «biodiritto»,
nel linguaggio comune è entrata la «biopolitica»:
è la gestione della vita biologica da 
parte
del potere con ricadute normative; si arroga il potere sovrano
sull’uomo; legifera su problemi etici complessi; svuota
di valore concetti basilari come vita e morte, salute e malattia,
terapia e cura.
Prodotta dai totalitarismi,
condiziona la cultura, la mentalità della gente, l’attività
legislativa. Per D’Agostino «occorre difendere la
ricerca: non c’è niente di male se ha ricadute economiche
nei brevetti, ma è inaccettabile che la si faccia solo
in base agli interessi, come dimostra l’abbandono della
ricerca sulle malattie rare perché il guadagno è
ridotto».
Le multinazionali farmaceutiche
hanno un potere che fa impallidire quello dei governi: decidono
della sopravvivenza di milioni di persone; disdegnano le medicine
che danno pochi guadagni ma che sono essenziali per i malati;
non fanno ricerca sui farmaci ma sulle molecole meno costose
di quelle che sono già in commercio perché così
riducono le spese e moltiplicano gli utili.
Le prossime
tragedie
È lungo l’elenco
delle malefatte della biopolitica, specie contro la vita e la
famiglia. La legalizzazione planetaria dell’aborto, per
il quale ora si pretende il riconoscimento come «diritto
fondamentale della persona». La procreazione assistita
crea un alto numero di embrioni destinati non a essere impiantati
nel grembo materno ma a essere congelati e poi distrutti.
L’alterazione dell’equilibrio
delle nascite tra i sessi: in India e in Cina, con gli aborti
selettivi, il numero delle donne non nate, cioè soppresse,
raggiunge l’incredibile cifra di 100 milioni. Il fenomeno
è stato denunciato per primo dal Premio Nobel per l’economia
l’indiano Amartya Sen. La legge del Partito comunista cinese
sull’obbligo del figlio unico ha portato, con le analisi
prenatali e gli aborti di massa, alla catastrofe demografica
ed eugenetica: in certe zone ci sono 8 milioni di uomini più
delle donne.
L’eutanasia avanza in
molti Paesi e se ne pretende la legalizzazione. Con un uso distorto
del linguaggio e con vergognosi eufemismi si mascherano atroci
realtà: chiamano l’eutanasia «suicidio assistito»,
in realtà è un «omicidio»; il nascituro,
cioè il frutto dell’amore di un uomo e una donna,
è definito «prodotto del concepimento», cioè
una cosa; l’aborto è «Interruzione volontaria
della gravidanza» (Ivg) – non hanno il coraggio di
dire «maternità» –; così l’eutanasia
è «Interruzione volontaria della sopravvivenza»
(Ivs), definizione burocratica di omicidio.
Chi ci libererà da questo
strapotere? Chi smaschererà gli «operatori di morte»
camuffati da «persone compassionevoli»?
Pier Giouseppe Accornero
IMMAGINI:
1 Le folli politiche
pianificatrici hanno condotto ad aberranti situazioni demografiche
in ampie zone del Pianeta che avranno nefaste conseguenze sociali
ed economiche. Rispettare la vita significa preoccuparsi non
solo del presente ma anche del futuro.
2 Le grandi società farmaceutiche
proponendo scorciatoie alla morale familiare, illudono l’uomo
con l’incanto del progresso e mascherano i loro ingenti
utili all’ombra dei politici conniventi.
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2008 - 1
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