IL PROLOGO DI GIOVANNI
(1,1-18)
Siamo verso la
fine del primo secolo e c’era ancora l’apostolo Giovanni.
Era molto anziano e tra i credenti correva la voce che il Signore
avesse detto che non sarebbe morto. Il redattore di 21,23, forse
dopo la sua morte, corresse dicendo che il Signore non aveva
detto a Pietro che non sarebbe morto, ma semplicemente: “Se
io voglio che 
egli
rimanga fino a quando io venga, che te ne importa?”.
La comunità cristiana
certamente continuava a godere nel sentire Giovanni parlare di
Gesù. Ma poi venne un periodo di crisi. Ci furono dei
fratelli che, forti delle loro idee filosofiche dicevano che
tutto nell’umanità di Gesù era pura apparenza:
egli sembrava uomo, parve nascere, vivere, patire, morire, ma
il suo corpo esisteva solo come pura apparenza, pura raffigurazione
della persona di Cristo.
Erano i così
detti “doceti”, parola che viene dal greco dokein che
significa sembrare. Di fatto negavano l’incarnazione.
La reazione dell’anziano
fu dura, ma fatta con parole solenni e incisive. In esse risuona
in continuità un “NOI” perché Giovanni
parla a nome di tutti gli Apostoli, che insieme con lui furono
i testimoni oculari della vita di Gesù. La loro testimonianza
forma la “Tradizione Apostolica”, che secondo Paolo
è “il fondamento della fede” (Ef 2,20). Leggiamo
quanto dicono i “noi” (1 Gv 1,1-4):
«Colui
che era da principio, Colui che noi abbiamo udito, che noi abbiamo
visto con i nostri occhi, Colui che le nostre mani toccarono,
Colui che è la Parola di vita – la vita infatti si
manifestò –, noi l’abbiamo veduta e di ciò
diamo testimonianza e vi annunciamo la Vita eterna che era presso
il Padre e che si manifestò a noi. Colui che abbiamo visto
e udito noi lo annunziamo anche a voi, perché anche voi
siate in comunione con noi. E la nostra comunione è con
il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo. Queste cose
vi scriviamo perché la nostra gioia sia piena».
Sono importanti i verbi del
contatto, dell’udire e del vedere che esprimono in concreto
la vera umanità di Cristo, non un’apparenza. Nella
sua umanità questa concretezza fa un tutt’uno e ci
presentano una persona reale nella sua trascendenza e nella sua
umanità. Si tratta infatti di Colui 
che
è la Parola di Vita, della Vita eterna che era presso
il Padre e che si manifestò a noi divenendo “carne”.
L’anziano Giovanni sembra che continui a sperimentare questa
realtà di Cristo e perciò ad annunziarla. E certamente
non gli mancano gli uditori con i quali continua a meditare il
mistero di Cristo.
Probabilmente nella comunità
c’era già un Inno cristologico, che era un vero atto
di fede.
L’Anziano, con altri credenti capaci, cercò di ritoccarlo
e perfezionarlo. Lavorarono insieme e ne uscì quello che
oggi chiamiamo: “Il prologo del Vangelo di Giovanni”.
Lo vogliamo meditare ed è logico che noi cristiani, leggendolo,
non possiamo non pensare a Gesù, forse partendo da ciò
che Gesù ha detto al Padre prima della sua Passione: “Padre,
glorificami davanti a te con quella gloria che avevo presso di
te prima della creazione del mondo” (17,5).
Rileggendo
1,1-18
L’inizio ci trasporta
nell’eternità che il Figlio aveva prima della creazione
del mondo. Il testo dice così:
* In principio c’era (già) Colui che
è la Parola e la Parola era presso Dio e la Parola era
Dio.
In molte traduzioni si legge:
“In
principio c’era il Verbo”:
Questa parola è latina,
a noi piace leggerla in italiano, come fa la Bibbia interconfessionale
e dire:
“Colui
che è la Parola”;
la traduzione è più
aggiornata. “C’era già”: il termine “già”
esprime meglio il pensiero, e la prima 
frase
può essere letta nella luce di ciò che la 1 Gv
1,2, ha detto parlando della “Vita eterna che era presso
il Padre”. Per questo l’espressione “in principio”
ci trasporta alle soglie della storia, fin nelle profondità
di Dio, di colui la cui conoscenza penetra ogni cosa. Il “c’era”
è un passato che ci fa guardare oltre l’inizio e
afferma un’esistenza che precede l’inizio, che in se
stessa è anteriore a tutto.
È in questa anteriorità
che noi contempliamo “la gloria della Parola” prima
della creazione del mondo e contempliamo “Colui che è
la Parola presso Dio”, rivolto verso Dio, in rapporto con
Dio, in intima comunione con Dio, una comunione di vita tale
da immedesimarsi in lui pur rimanendo distinto perché
“Colui che è la Parola era Dio”. Il testo sembra
oscillare dall’uno verso il due e questo caratterizza il
mistero della relazione: Dio-Colui che è la Parola. Finché
Colui che è la Parola non sarà incarnato e chiamato
“Figlio” e finché Dio non sarà chiamato
“Padre” è l’unità che prevale sulla
dualità. È vera la parola di Gesù: “Io
e il Padre siamo una cosa sola” (Gv 10,30).
* Egli era in principio presso Dio. Tutto
è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è
stato fatto di ciò che esiste.
Con il v. 2 si intende il passaggio
dall’essere presso Dio, che comunque sarà sempre
in atto (v. 12), all’essere verso “il di fuori”,
verso l’interlocutore che Dio intende darsi, verso ciò
che sta per essere chiamato “in principio”, verso lo
sbocciare della creazione. Colui che è La Parola è
con Dio “creatore dell’universo” e fin dall’inizio
appare il mediatore tra Dio e il Creato.
* In tutto ciò che esiste egli
era la Vita, e la Vita era la luce degli uomini e la Luce brilla
nelle tenebre ma le tenebre non l’hanno sopraffatta.
Continuiamo con queste parole
a rileggere il primo capitolo della Genesi. Subito contempliamo
Colui
che è la Parola immerso nella creazione come “fonte
di vita” ed è naturale che questa vita sia in relazione
con Dio, il solo vivente in senso assoluto e perciò, trattandosi
della vita umana, questa per mantenersi deve rimanere in contatto
con lui e ciò è possibile perché “la
vita è luce per gli uomini”. Secondo il racconto
della Genesi la prima parola che Dio pronuncia è: “Sia
la luce”.
È una
luce che mette in fuga le tenebre; essa fa scomparire il “tohu-wabou”,
espressione ebraica intraducibile. Si potrebbe dire il “nulla”,
il “caos”. Dopo ciò qualcosa esiste, perché
la vita donata da Colui che è la Parola “è
Luce”, una luce che manifesta qual è per l’uomo
il cammino verso la vera “Vita”, una luce che è
rivelazione e che mette in comunione con Dio, che fa dell’uomo
un essere dialogante con Dio, come suggerisce Gn 3,8 “Dio
soleva passeggiare nel giardino dell’Eden alla brezza del
giorno”.
Ed è anche una luce
che l’uomo possiede nel suo scontro con “le tenebre”,
un termine assai ricco di significato, ma che ha il suo culmine
nel peccato che mette l’uomo contro Dio. Comunque rimane
la sicurezza che la vittoria sarà della Luce perché
“le tenebre non riusciranno mai ad arrestarla”. Ed
eccoci in piena storia e perciò nella necessità
di meditare come noi abbiamo accolto Colui che è la Parola:
* Ci fu un uomo mandato
da Dio, il suo nome era Giovanni. Egli venne come testimone per
dare testimonianza della Luce perché tutti credessero
per mezzo di lui. Egli non era la luce, ma venne per rendere
testimonianza alla luce.
È logico che la Luce
nella sua lotta contro le tenebre rimanga offuscata da tante
realtà, soprattutto dal peccato. Per manifestarsi ha bisogno
di testimoni, di gente che l’abbia accolta e 
che
vuole darne testimonianza. E sono tanti i testimoni apparsi nella
storia, si pensi ai profeti. L’evangelista ne sceglie uno,
probabilmente guidato dalla parola di Gesù: “Tra
i nati da donna non è sorto alcuno più grande di
Giovanni Battista” (Mt 11,11). Perciò Giovanni era
colui che si prestava meglio come “tipo” e “rappresentante”
dei testimoni apparsi nei secoli. Certo, noi qui lo contempliamo
fuori del suo tempo, perché “Colui che è la
Parola ancora non è divenuto carne” (1,14). Ma come
rappresentante è stato ben scelto. Certamente “egli
non era la luce”, Gesù l’ha paragonato a “una
lampada che arde e risplende” (Gv 5,35). E se alcuni si
sono rallegrati della sua luce, in genere è stato ostacolato
e rifiutato. Non meravigliamoci quindi di quanto capita alla
Luce nelle varie tappe della sua storia.
* Continuava a venire
Colui che è la Luce vera, quella che illumina ogni uomo.
Egli era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo
di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto.
La spiegazione più giusta
è quella della Sapienza (13,1): “Davvero stolti per
natura tutti gli uomini che vivevano nell’ignoranza di Dio
e dai beni visibili non riconobbero l’artefice pur considerando
le opere”. Di qui nacque l’idolatria. Lo stesso pensiero
lo leggiamo in Rm 1,18-23. Hanno rifiutato la Luce e scelto di
vivere nelle tenebre, nell’ignoranza.
* Venne tra la sua gente,
ma i suoi non l’hanno accolto.
Del tutto bene non è
andata a Colui che è la Parola neppure nel popolo di Dio.
In quel popolo Colui che è la Parola si è incarnato
nel linguaggio umano, ha cercato di parlare con parole umane.
Infatti,
“non considerò una cosa gelosa la sua uguaglianza
con Dio e umiliò se stesso adattandosi al parlare di ogni
epoca del popolo che Dio si era scelto e con cui aveva fatto
alleanza”. Comunque la frase: “i suoi non l’hanno
accolto” non è valida per tutti. L’evangelista
infatti precisa e dice:
* A quanti però l’hanno accolto
ha dato di poter diventare figli di Dio, a quelli che credono
nel suo nome, i quali non da sangue né da volere di carne,
né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
È impossibile la spiegazione
di Leon-Dufour il quale dice che in questi due versetti si continua
a parlare di Colui che è la Parola anteriormente all’Incarnazione.
L’Evangelista non la pensa così. Egli fa del v. 14:
“Colui che è la Parola è divenuto carne”
il perno di tutto il suo discorso. Riferendoci ora ai vv. 12-13
diciamo che “quanti l’hanno accolto” (passato)
sono coloro “che credono nel suo nome” (presente: azione
continua). È la fede, dono di Dio, che fa scattare una
trasformazione radicale nella loro persona perché “sono
stati generati da Dio” e non per una nascita naturale che
può venire dalla volontà di qualche uomo; tutto
è dono di Dio. Gv 3 svilupperà come avviene questa
trasformazione in chi crede.
* E Colui che è
la Parola è diventato carne e ha messo la sua tenda in
mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria
come dell’Unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia
e di verità.
Queste poche righe danno il
fondamento alle affermazioni di tutto il Prologo. Con l’Incarnazione
vi è il dono dell’incontro. Non si tratta di un nuovo
stato del Logos come tale, ma di precisare che la sua presenza,
in questa nuova modalità è “una dimora tra
noi”, è un “faccia a faccia”: l’evento
proclamato realizza il “noi abbiamo visto la sua gloria”.
Il Logos non ha assunto la
carne come si indossa un vestito, ma è “divenuto
carne”, e questo elimina ogni docetismo. Certo qui non si
proclama la dottrina delle due nature, divina e umana di Gesù
Cristo, ma il pensiero greco saprà scoprirvele legittimamente.
“È divenuto carne” significa che ha assunto
la condizione misera, debole, precaria del mondo di quaggiù,
e certamente qui si 
suggerisce
anche la morte. Dopo questa spiegazione è chiaro che non
si può tradurre: “divenne uomo”, si toglierebbe
tutta la ricchezza del termine “carne”; non si può
usare un’altra parola.
E non si può tradurre:
“e abitò fra noi”, ma si deve tradurre: “Mise
la sua tenda tra di noi”. Questo ci richiama l’Esodo.
È infatti venuto a vivere e a farci vivere come in un
Esodo, verso una meta ben precisa: la comunione con il Padre
per l’eternità. “La gloria”: nell’Antico
Testamento, indica Dio stesso in quanto si rende presente: Dio
in epifania. Ebbene ora questa gloria è concentrata in
Gesù, irraggia da lui, è la sua gloria, segno massimo
della presenza del Padre.
E quindi può anche manifestare
tutta la ricchezza di cui è pieno. Si dice infatti che
è “colmo di grazia e di fedeltà”, una
frase che viene da Es 34,6 in cui Dio si rivela a Mosè
come “ricco di misericordia e di fedeltà o verità”.
Ebbene così è il Figlio che ci rivela con la sua
vita l’amore misericordioso e la fedeltà del Padre.
Ora il Figlio, divenuto carne,
è visibile nella storia, ma prima di presentarsi ha bisogno
di un testimone, come dice la Scrittura: “Manderò
il mio angelo davanti a te, egli ti preparerà la strada”
(Mal 3,1). È quello che avviene secondo il nostro testo:
* Giovanni gli rende testimonianza e grida: “È
di lui che io ho detto: Colui che viene dopo di me è al
di sopra di me, perché era prima di me”.
Parla di Gesù al passato,
come di una realtà già presente: “ho detto”,
ma che dev’essere sempre riconosciuta. E vi ritornerà
ancora (1,30). Ora però è la comunità che
confessa la sua fede:
* Sì, dalla sua pienezza noi tutti abbiamo
ricevuto grazia su grazia. La Legge fu data per mezzo di Mosè,
ma la grazia della verità fu data per mezzo di Gesù
Cristo.
Se prima c’era per il
popolo eletto la possibilità di conoscere l’amore
misericordioso e colmo di fedeltà di Dio, questo avviene
in modo nuovo e sempre più perfetto in Gesù Cristo.
Gesù è nella sua persona e nella sua opera la rivelazione
della grazia di Dio, cioè della sua misericordia, del
suo hesed, della bontà infinita del Padre; lui solo è
la verità: in ebraico l’’amen, il sì
del Padre a tutte le sue promesse; lui solo può rivelarci
chi è Dio, perché lui solo l’ha visto.
* Nessuno ha mai visto Dio, ma l’Unigenito
che è Dio e che è sempre rivolto verso il Padre;
lui ce lo racconterà.
“Nessuno ha mai visto
Dio!”. Si noti quanto segue: “ma l’Unigenito che
è Dio” e ripetendo il v. 1: “che è rivolto
verso il Padre”, cioè che è presso il Padre,
lui ce lo racconterà. Solo Dio può parlarci di
Dio-Padre e questo è possibile perché l’Unigenito
ha
assunto la nostra natura umana e perché usa parole umane.
“Ce lo racconterà”: è il verbo più
adatto e per questo lo scegliamo con Leon-Dufour, tralasciando
altre traduzioni.
Ci sono infatti vari modi di
raccontare: con le parole, ma anche con l’agire. Un giorno
Gesù disse: “Il Figlio non può fare nulla
se non quello che vede fare dal Padre. Quello che il Padre fa
anche il Figlio lo fa” (5,19). Perciò il suo agire
è un raccontare il Padre, anzi è un vedere il Padre.
Come disse Gesù a Filippo: “Chi vede me, vede il
Padre” (14,9). Anche il suo parlare è un raccontare
il Padre: “Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso,
ma il Padre...” (14,10).
Perciò:
chi imita Gesù, chi è in contemplazione di Gesù,
chi annuncia quello che Gesù ha detto, è con Gesù
“rivolto verso il Padre”, in intima comunione con il
Padre.
Per concludere: leggere, meditare il Vangelo di Giovanni significa
essere in continua contemplazione del Padre. È così
vero questo che nel suo Vangelo leggeremo per oltre cento volte
la Parola “Padre” in riferimento a Dio e chi lo fa
meditando sentirà il bisogno di dire nella lingua di Gesù:
“Abbà, Papà”. È l’invocazione
più bella per sentire e sperimentare la vicinanza di Dio.
Preghiamo:
Abbà, Papà, grazie
del dono di essere diventati tuoi figli. Fa’ che io viva
con gioia la mia figliolanza e che questa sia la base perché
la mia vita sia sempre una testimonianza del Vangelo. Amen.
D. Mario Galizzi sdb
IMMAGINI:
1 Giovanni e Pietro, Albrecht
Dürer (1526), Alte Pinakothek, Münich. / Nel suo Vangelo, Giovanni
parla a nome di tutti gli Apostoli che con lui furono i testimoni
oculari della vita con Gesù.
2 Il Prologo di San Giovanni
è stato lungo i secoli uno dei testi di riferimento per
i grandi predicatori della Chiesa..
3 Visione di San Giovanni, Alonso Cano
(1601-1667), Wallace Collection, London. / IIl Prologo del quarto
Vangelo dà l’impressione che Giovanni continui a
sperimentare la presenza reale del Verbo incarnato, perciò
l’annunzia alle sue comunità rivestendo di altissima
poesia la sua esperienza mistica.
4 Gli Evangelisti, Libro
di Kells (800-899), Rhys Carpenter Library, Bryn Mawr College,
Dublino. / La
vita dell’uomo per mantenersi ha bisogno di essere incorporata
in Colui che è il solo Vivente, la Vita per eccellenza.
L’ascolto di Cristo, Parola, Energia, Ragione del Padre,
permette di venire inseriti nella Luce vivente dell’amore
trinitario.
5 Cristo Pantocratore,
P. Cavallini, Santa Cecilia, Roma. / Gesù è il Verbo incarnato
che ha posto la sua tenda in mezzo a noi. Per questa ragione,
il testo del Prologo viene letto nella Messa del giorno di Natale.
6 San Giovanni, Hans Memling,
(1475), National Gallery, London. / Per Giovanni, Gesù è la
luce che è venuta nel mondo per illuminare ogni uomo.
7 © Madonna con Bambino,
Autore ignoto, Pianezza (TO). / Maria occupa un posto del tutto speciale
nel testo di Giovanni. Indica contemporaneamente la presenza
del popolo dell’Alleanza e della Chiesa nascente.
8 Visione di San Giovanni,
Alonso Cano (1601-1667), Museo delle Belle Arti, Budapest. /
Leggere il
Vangelo di Giovanni significa essere in continua contemplazione
del Padre.
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE
2006 - 11
VISITA Nr.
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