LA LOGICA DEL PERDONO
Ogni
pagina del Vangelo è segnata dal perdono. Questo
orientamento è chiaro se si tiene presente che Cristo
si è incarnato per riconciliare l’umanità
intera con il Padre. Non ci può essere riconciliazione
senza perdono.
Dio Creatore perdona le creature e, attraverso il Sacrificio
redentivo del Figlio, accoglie ogni persona. La libera dal peccato
e dalla morte. La fortifica con la Sua Grazia. La inserisce nella
propria Vita.
Il perdono, quindi, nella logica divina non è un gesto
meccanico, ritualistico. Mirato a confermare una simpatia o a
rinnovare un’intesa amichevole.
Il perdono del Signore non è neanche un qualcosa di immobile.
Di fisso a un dato momento. Non è legato a trattative.
Non è un’armistizio. Non è voluto per umiliare
la persona. Per annullarne l’identità creaturale.
Dio, insomma, non è né un Rambo che mostra i muscoli.
Né un’entità misteriosa che gioca ad essere
l’interlocutore più importante per il piacere di
apparire.
Il perdono infatti è una dinamica della vita divina.
Linguaggio umano:balbettìo dell’anima
Nei secoli si è voluto in qualche
modo “fissare” le caratteristiche del perdono divino
e i conseguenti 
passi
per ottenerlo.
Questo impegno umano è stato certamente dettato dall’esigenza
di orientare i fedeli, sulla base di un magistero valido per
tutti, così da evitare iniziative troppo soggettive, individualistiche,
tendenti sovente a eccedere nel rigorismo penitenziale, o comunque
non sempre dettate da una chiara comprensione del vero significato
di perdono nella Chiesa.
In tale ambito si è dovuto necessariamente utilizzare
un linguaggio umano che, per sua natura, non può esprimere
in pienezza l’origine, la potenza e l’efficacia dell’iniziativa
divina.
Davanti al Signore, infatti alla Sua gloria, l’uomo non
può che balbettare. Malgrado ciò, per esigenze
teologico-pastorali, si è cercato di esprimere la Verità
adottando i termini culturali usati nelle università,
e fatti propri dalle diverse correnti di pensiero.
La colpa e la pena
In particolare, utilizzando delle espressioni
giuridiche (abituali nei processi penali) sono stati scelti i
termini di colpa e di pena per indicare due realtà collegate
al rapporto tra l’uomo e il suo Creatore.
Con il termine colpa si è voluto evidenziare la responsabilità
dell’essere creaturale legata a possibili scelte di non
comunione con Dio.
Con il termine pena si è cercato di esprimere le conseguenze
derivanti da queste scelte.
Al riguardo, già il primo Libro della Bibbia (Genesi)
presenta una dinamica di vita (Dio creatore e padre) e di non
vita (l’essere umano per orgoglio vuole mettersi allo stesso
livello di Dio e adotta come legge morale delle scelte soggettive
legate al proprio modo di pensare).
È dalle scelte di non vita (= il peccato) che deriva una
situazione di non comunione con Dio (in modo figurato ciò
che è raccontato descrivendo ad esempio il tentativo di
Adamo ed Eva di nascondersi alla vista del Signore).
Il testo biblico trasmette qui un insegnamento-base: ogni atto
umano che incrina il rapporto con il Padre (egocentrismo, conflittualità,
negazione dell’Assoluto, offesa alla vita dono di Dio, ecc.)
ha degli effetti legati all’atto compiuto, non alla Volontà
divina.
In tal senso la pena è costituita dalla sofferenza che
condiziona l’uomo. E che rende pesante il suo procedere
nel migrare del tempo.
Non
è quindi il contenuto di una sentenza, ma è piuttosto
una condizione spirituale di non-vita (nel peccato mortale questa
non-vita è assoluta).
Il termine “lucrare”
Nel diritto commerciale il verbo lucrare
significa guadagnare. Il lucro (cioè il guadagno) è
collegato a una vendita e può essere più o meno
vantaggioso per chi offre qualcosa sul mercato.
In ambito spirituale è stato utilizzato questo termine
per esprimere l’ottenimento del perdono di Dio attraverso
la Chiesa.
Lucrare un’indulgenza, quindi, rappresenta la possibilità
concreta che ha ogni fedele di ricevere uno specifico perdono
del Signore sulla base:
– di una Volontà divina (la salvezza è per
tutti),
– di un mandato conferito a Pietro e ai suoi successori
(possibilità di aprire e di chiudere le porte del Regno
dei Cieli),
– di un dono permanente (la Grazia).
La terminologia evangelica
Nei Vangeli non si trovano defininizioni
particolareggiate. Non sono infatti testi accademici. Si leggono
piuttosto degli insegnamenti che assumono sovente la connotazione
della parabola. Di un racconto, cioè.
È in questo contesto pedagogico che riemerge tutta la
dinamica salvifica che nega:
– il fatalismo pessimista (= non c’è salvezza),
– l’auto-salvezza (= è l’essere creaturale
che grazie ai suoi sforzi controlla e vince se stesso e il creato),
– il messianismo legato a logiche umane.
Gli evangelisti ricordano e specificano la realtà del
peccato, ma non la pongono al centro. Né la disegnano
come un orizzonte crepuscolare.
Collocano piuttosto al vertice di tutti i fatti narrati Cristo-Salvatore
che con la Sua potenza divina accoglie. Perdona. Invia nel mondo.
E questa dinamica è raccomandata in vari modi.
Ricerca, ritorno, veste bianca, festa
Nel testo evangelico ciò che subito
colpisce non è il soffermarsi sugli aspetti di uno specifico
peccato (insomma, non c’è il gusto della cronaca
nera, del torbido), ma è la posizione di ricerca di Gesù.
Il Signore cammina per le strade. Entra nelle case. Si ferma
a mangiare. Accetta colloqui di notte. Parla con i samaritani.
Con l’esattore delle imposte. Con il centurione. Con il
cieco nato. Con l’adultera...Questo avviene perché
Lui si muove. Va incontro. Cancella ogni regola protocollare.
Ogni ritualismo imposto dalle usanze. Ogni “distanza”.
Ogni barriera culturale...
L’iniziativa divina facilita il ritorno.
Nella parabola del figliol prodigo la memoria della Casa del
Padre è un qualcosa di essenziale nella decisione di lasciare
gli ambienti della lontananza.
A ben vedere, è proprio la distanza che rende più
vicina e bruciante l’immagine e l’esperienza di comunione
familiare. Il lontano quindi non è necessariamente una
persona perduta nell’oblio. Egli è vicino. È
accanto. Ma è separato dal Genitore da una scelta di non-vita.
Che causa sofferenza.
In tal senso il tornare sui propri passi non è tanto segnato
da un lungo cammino (che può forse piacere al gusto romantico
di qualcuno), quanto da un dar voce al cuore. Che reclama l’unità
con il Padre. Nell’amore. Si colloca qui l’immagine
della veste bianca.
Il segno del ritorno è un abbraccio (= perdono). Il segno
della vita comunionale (= banchetto) è una veste bianca.
Abito quindi senza macchia (= senza peccato).
La veste bianca, posta in particolare luce nella parabola del
banchetto di nozze, diventa – a ben vedere – un qualcosa
di essenziale.
Senza questa veste la persona è allontanata dalla festa(=
non comunione).
Alcune considerazioni
Come si vede, il Vangelo è chiaro
nel messaggio, ma usa uno stile narrativo che gradualmente si
scosta da quello dei Libri dell’Antico Testamento.
La colpa della singola persona non è taciuta (= si pensi
alla posizione iniziale del figliol prodigo). Ma è osservata
secondo una logica di misericordia.
Così anche la pena non è messa da parte (= il dolore
innerva il vissuto del figlio che ha voltato le spalle al Padre).
Ma rappresenta comunque un possibile elemento di purificazione.
Una sofferenza, infatti, inviata “dall’alto”,
esprimerebbe una volontà divina decisa a far soffrire
le creature. Per distruggerle. Annullando l’identità.
Ma un dolore che deriva da una libera scelta personale è
un qualcosa che si può ricondurre solo alla responsabilità
soggettiva. E che può – comunque – essere anche
strada di riflessione e di nuove scelte esistenziali (= itinerario
di conversione).
Il perdono attraverso l’indulgenza
Le note precedenti sono servite a chiarire
alcuni punti in modo da facilitare la comprensione del senso
dell’indulgenza. Questa non nasce da un calcolo umano fatto
a tavolino. Esprime piuttosto quella logica divina di perdono
che attraversa l’intera storia della salvezza.
In particolare, il grande evento della Passione-Morte-Risurrezione
di Cristo non è un qualcosa che ha effetti sul vissuto
di poche persone, all’interno di una terra privilegiata.
Ma è una manifestazione concreta di Misericordia che investe
tutta l’umanità (di ieri, di oggi, di domani). E
tutto il creato.
In questa Vita divina che distrugge peccato e morte, che rende
figli di Dio, che annulla le barriere del tempo e dello spazio,
la Chiesa diventa canale di grazia.
La fonte è unica (sgorga grazie ai meriti di Cristo, ai
quali si aggiungono in subordine quelli della Madonna e dei Santi).
L’acqua (Grazia) che deriva da questa fonte è unica.
Ma i canali che possono essere costruiti per dissetare spiritualmente
l’umanità in esodo possono essere diversi.
La Chiesa nei secoli ha preso quest’acqua (di cui aveva
parlato Cristo alla Samaritana).
L’ha offerta ai fedeli (= è diventata in tal modo
ministra di Misericordia).
Lo ha fatto assolvendo i fedeli dai peccati attraverso il sacramento
della Riconciliazione.
Celebrando l’Eucarestia. Così da non privare nessuno
del Pane di Vita.
Donando la Grazia divina anche con gli altri Sacramenti.
Favorendo tutte quelle iniziative pastorali mirate a consentire
l’incontro diretto tra Dio Padre e i Suoi figli sparsi nel
mondo.
L’acqua offerta da Cristo attraverso la Chiesa è
una realtà quotidiana segnata dalla carità.
Se la fonte del perdono infatti è Dio-Amore, ogni manifestazione
della Sua Misericordia riconduce a questa sorgente e genera un
vissuto di carità nella Chiesa e nella società.
Non è possibile, quindi, scindere l’aspetto del perdono
di Dio dalla vita di carità di ogni cristiano.
In tale ambito il dono dell’accoglienza nel Cuore di Dio
assume due significati di vita:
– è dono di abbraccio (avviene il perdono della colpa
personale);
– è dono di una veste bianca. Che implica un togliersi
l’abito del peccato (avviene il perdono della pena). La
persona – in pratica – è resa immacolata senza
necessità di fasi di purificazione (in terra o in Purgatorio).
Vivere l’indulgenza
Quella del Giubileo è un’indulgenza
plenaria.
Il fedele, cioè, riceve un perdono che implica l’abbraccio
festoso del Padre e l’immediata acquisizione della veste
bianca (nell’indulgenza parziale, invece, pur ottenendo
il perdono, il cristiano deve in parte percorrere ancora delle
fasi di purificazione per arrivare ad essere in totale unità
con Dio-Vita).
Ma tutto questo, proprio perché è un grande evento
spirituale, ha bisogno di una preparazione (sacramento della
Riconciliazione e partecipazione viva alla celebrazione dell’Eucaristia).
Esige una particolare sintonia d’amore con colui che rappresenta
Gesù e che guida la Chiesa dal secondo al terzo millennio
(preghiera secondo le intenzioni del Papa).
Necessita di un vivere da risorti nell’unico modo possibile:
con le opere di Carità (sono i fiori dell’anima).
E con la scelta di restare semplici pellegrini dietro l’unico
Maestro.
Offrendo e accettando.
Donando e ringraziando.
Eliminando il superfluo. Il non essenziale.
Accogliendo in cuore la lezione evangelica del seme che muore
per poter dar frutto (cammino penitenziale).
Pier
Luigi Guiducci
IMMAGINI: 1-2 Scene di Opere di Misericordia
3
GUERCINO: L'abbraccio del Padre al figlio prodigo
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE
2000-3
VISITA Nr.