IL FRUTTO DELLO SPIRITO
E' L'AMORE
Paolo presenta l’amore
come frutto dello Spirito, cioè come il risultato dell’agire
dello Spirito Santo in noi. Nella Lettera ai Galati, dopo aver
elencato alcuni atteggiamenti tipici che emanano dall’amore,
conclude dicendo: “contro queste cose non c’è
legge”. Il motivo è chiaro: l’amore, e tutto
ciò che emana dall’amore1, è al di sopra di
ogni legge. L’amore supera la legge, non è soggetto
a nessuna legge. Dice infatti Gesù che dall’amore
di Dio e del prossimo dipende tutta la legge (Mt 22,40). E Paolo,
riecheggiando la parola di Gesù, afferma: “Tutta
la legge trova la sua pienezza in una sola parola: «Amerai
il prossimo tuo come te stesso»” (Gal 5,14). È
grande l’importanza di queste affermazioni. Esse costituiscono
un criterio che mette sotto giudizio ogni legge formulata dall’uomo.
Ogni legge è valida, è giusta, è vera solo
se emana da un sincero amore per ogni uomo; non lo è quando
crea o tende a sostenere tradizioni in cui tanti si sentono emarginati.
Per capire meglio tutto ciò, è necessario valutare
un po’ il senso della parola “amore”. Oggi c’è
un’inflazione galoppante di questa parola e tante, troppe
volte, è un puro sinonimo di “erotismo”, che
non proviene certamente dallo Spirito, ma dalle opere della carne
che si manifestano nell’impurità, nel libertinaggio,
nelle orge (Gal 5,19s), nell’esaltazione dell’IO. Ci
troviamo in un campo totalmente profano, che la Bibbia ben conosce,
tanto che ha imposto delle chiare scelte ai primi traduttori,
cioè a coloro che ci hanno dato la cosiddetta Bibbia dei
Settanta. La domanda che si ponevano era: “Come inculturare
la fede biblica nel mondo greco?”. Si misero all’opera
e lo fecero con grande saggezza. Si distanziarono in modo chiaro
da una cultura in cui l’Eros era il massimo dell’estasi
e della comunione con il divino e scelsero da essa il verbo,
se così possiamo dire, più banale per poi colmarlo
dell’altissimo significato religioso che ha nella Bibbia.
Il verbo scelto è agapân da cui proviene la parola
agápê. Il verbo allora significava semplicemente
essere contento, accogliere, salutare, vedere di buon occhio
e, a volte, preferire. I primi traduttori se ne servirono per
indicare quell’amore che si irradia da Dio, l’amore
del potente che solleva l’umile e lo innalza al di sopra
degli altri, l’amore diffusivo, attivo che vuole il bene
dell’altro, non centrato sull’IO, ma sul TU, perché
Dio ci vuole sempre come dei TU di fronte a lui.
Esaminiamo in sintesi il senso dell’amore, nell’Antico
Testamento prima e nel Nuovo poi, e scopriremo come la Rivelazione
è colma di amore.
Antico Testamento
Il verbo
ebraico che viene tradotto con “amare” e la parola
“amore” esprimono tutto ciò che ancora oggi
si dice con questi due termini. Con essi l’Antico Testamento
indica l’amore fondamentale che spinge a “far dono
di sé alla persona amata”. Non c’è amore
se non c’è un TU. L’amore è una forza
spirituale inspiegabile, connaturata alla persona. In esso possiamo
distinguere un carattere profano o immanente e uno religioso
e teologico, anche se sono le espressioni amorose del primo tipo
(rapporti fra i sessi, fra i genitori e i figli, fra gli amici)
che ci permettono di risalire a quelle del secondo tipo e di
misurarne la portata nel campo religioso e teologico.
In questo secondo campo, l’idea di “amore” esprime
nel popolo d’Israele le relazioni con il Dio dell’Alleanza
ed è chiaro che l’amore di Dio precede l’amore
dell’uomo o del suo popolo. Dio ha amato i padri (cioè
Abramo, Isacco e Giacobbe), ha scelto la loro posterità,
l’ha fatta uscire dall’Egitto e con essa ha stabilito
la sua Alleanza (Dt 4,37; 5,3). Il libro del Deuteronomio (c.
5) elenca le norme dell’Alleanza, le Dieci Parole o Comandamenti,
ma si ha l’impressione che l’autore senta che le relazioni
con Dio non si possono stabilire come Legge, sono relazioni di
amore, perché la risposta umana all’amore può
solo fondarsi sull’amore che supera ogni legge. E allora
insegna ad agire come si suole agire per amore e dice: “Amerai
il Signore, Dio tuo con tutto il cuore, con tutta l’anima
e con tutte le tue forze” (Dt 6,4). Il “tutto”,
ripetuto con forza tre volte, fa capire che l’autore ci
esorta a impegnare la totalità dell’energia che è
in noi per far sorgere dal sentimento di amore una convinzione
che regoli tutto il nostro modo di vivere. In pratica ci dice
che per vivere in pienezza il nostro rapporto con Dio dobbiamo
impiegare tutta la nostra personalità (cuore e anima).
Ed è solo da questo rapporto di amore con Dio, che nasce
il rapporto di amore con i propri simili: “Amerai il prossimo
tuo come te stesso” (Lv 19,18), un comandamento che viene
dato per “imitare Dio”, per essere “santi come
Dio è santo” (Lv 19,2). La deduzione è evidente:
se amo Dio, debbo, in sintonia con Dio, amare il prossimo.
Nel capitolo 19 del libro del Levitico la parola “prossimo”
indica l’essere umano che più mi è vicino
spiritualmente e materialmente; certamente i parenti, i connazionali,
ma anche l’ospite (Lv 19,34), e persino il nemico (Es 23,4).
Il testo più espressivo è quello di Prv 25,21:
“Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete
dagli da bere”.
Sono pochi accenni ma sufficienti per affermare che ci sono tutte
le premesse per passare alla definitiva rivelazione in Cristo
Gesù.
Nuovo Testamento
Nella prima
Lettera di Giovanni si legge: “Noi amiamo perché
Dio ci ha amati per primo” (4,19); e subito si aggiunge:
“Se uno dicesse: «Io amo Dio», e odiasse il
suo fratello, è un mentitore. Chi infatti non ama il proprio
fratello che vede, non può amare Dio che non vede... Chi
ama Dio, ami anche suo fratello” (4,20s). È quanto
ci ha già insegnato il libro del Levitico (c. 19): l’amore,
dono di Dio, è diffusivo ed è imitazione di Dio.
La novità è che ora noi possiamo imitare Dio, perché
c’è in noi la capacità di vivere questo amore
del fratello, del prossimo. Dio infatti “ha effuso il suo
amore nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo che ci è
stato dato” (Rm 5,5).
Una deduzione è qui inevitabile: l’amore che sentiamo
per Dio è un “dono di Dio” che può essere
vissuto solo con la forza dello Spirito Santo che è in
noi. Solo così possiamo amare come Dio ci ama; e possiamo
ripercorrere quella via che Paolo chiama: la via migliore, la
via dell’amore (1 Cor 13); e possiamo anche parlare dell’amore
come “frutto dello Spirito”.
È bella la parola “frutto”! Suona come un invito
a gustare, ad assaporare, a sperimentare l’amore che Dio
ha per noi e che ci è donato in Cristo per mezzo dello
Spirito. Chi davvero lo vive sperimenta in sé un’onda
di gioia divina, che lo porta ad aprirsi, in sintonia con Dio,
agli altri, a sentirsi capace di comunicare al prossimo il bene
che lo riempie, procurandogli godimento e gioia. L’amore,
dono di Dio, non annulla l’amore umano insito nella natura;
lo sublima impedendogli di essere centrato sull’IO e rendendolo
dono totale alla persona amata fino al sacrificio. L’amore
umano è vero solo se è rivolto a un TU. E se è
impossibile vivere da soli il vero amore umano, tanto più
impossibile è vivere da soli l’amore di Dio che ci
viene donato dallo Spirito: bisogna donarlo! L’amore esige
sempre l’altro cioè il prossimo.
Ne abbiamo già parlato, citando il Levitico; ora però
dobbiamo ascoltare Gesù, rivelazione piena dell’amore
del Padre, perché porta alla perfezione l’insegnamento
antico. Quando un maestro della Legge gli chiese: “Chi è
il mio prossimo?”, Gesù, raccontando la “Parabola
del Buon Samaritano”, non gli risponde con la classifica
che abbiamo riportato sopra (parenti, genitori-figli, l’ospite,
il nemico), ma capovolge la domanda e sovverte l’antica
gerarchia imperniata sull’Io. Gesù istituisce una
nuova gerarchia al centro della quale c’è il Tu.
È qualcosa di estremamente concreto che si realizza intorno
all’uomo che soffre. Colui che si trova per caso più
vicino a colui che soffre ha verso di lui i doveri del “prossimo”:
deve diventare lui “prossimo” dell’altro; non
deve chiedersi: “Chi è il mio prossimo?”, ma
chiedersi: “Come faccio a diventare prossimo di chi è
nel 
bisogno?”.
La risposta è semplice: Avvicinandomi aiutandolo, anche
se si tratta di un “nemico”.
Nemico è chi si sente separato da me, anche se vicino;
nemico è colui che non mi ama, che mi perseguita. Ebbene,
Gesù, superando anche qui la logica antica: “Fu detto
agli antichi, ma io vi dico...”, vive egli stesso questo
suo insegnamento, rendendosi ospite, “prossimo”, di
coloro che gli tendono un tranello; e lo fa mettendosi a tavola
con loro, cercando di dialogare con loro e pregando per loro
(Lc 5,29-3l; 14,1-6; 23,34). Gesù fa dell’amore per
i nemici l’atteggiamento che i membri del nuovo popolo eletto
devono tenere verso i figli di questo mondo. Essi devono amare
senza pensare di essere ricambiati, prestare anche quando sanno
che non vi sarà restituzione, dare senza riserve e senza
limiti. Essi devono accollarsi l’ostilità del mondo
senza opporre resistenza e con spirito di sacrificio (Lc 6,28).
Siamo nel campo dell’assoluta gratuità. L’amore
che Gesù ci insegna è infatti donazione totale
di sé all’altro senza cercare gratificazioni. Questo
è amare come Dio ci ama. È Dio che ha annullato
la distanza tra noi e lui e nel Figlio lo ha fatto in modo perfetto.
La perfezione di questo amore sta nell’annullare ogni distanza
nel farsi prossimo, nel diventare prossimo.
Ci sono tanti modi per farlo. Basta ascoltare Gesù quando
dice: “Avevo fame e mi avete dato da mangiare avevo sete
e mi avete dato da bere...”. Ci sono tanti modi per vivere
l’amore. L’amore infatti ha tanti nomi: dove c’è
fame l’amore è pane; dove c’è solitudine,
l’amore è compagnia, dove c’è emarginazione,
l’amore è comunione. L’amore ha tanti nomi,
ma è l’altro, la situazione dell’altro, che
mi dice quale nome deve avere il mio amore.
Gesù cerca il bene di tutti. In Gesù l’amore
è, come dice Paolo, pazienza, benignità, benevolenza,
sopportazione... Chi fissa lo sguardo su Gesù, si accorge
che l’amore dell’altro è rivelazione del vero
volto di Dio. Paolo contemplando Gesù in croce dice: “Perché
mi amava ha dato la sua vita per me”. La vita di Gesù
è dono totale di sé agli altri sino al supremo
sacrificio. Gesù insegnandoci con l’esempio ad amare
ci vuole guarire dentro, vuole guarire il nostro cuore perché
sia sempre in sintonia con il suo e con quello del Padre. Tale
è il significato delle sue parole: “Amatevi come
io vi ho amato”. Solo così si può rivelare
il vero volto di Dio e solo così, vivendo di speranza
e di fede, si può vivere un amore che è eternità.
Sì, un amore che è eternità. Perché
nel mondo futuro la fede sarà assorbita dalla visione,
la speranza dal possesso del bene sperato e solo l’amore
rimarrà per sempre, perché l’amore è
Dio.
Preghiamo
O Padre
che ci hai amati nel Figlio tuo e che in lui ci hai insegnato
a vivere quell’amore che viene da te, continua a effonderlo
nel nostro cuore e donaci sempre la forza del tuo Spirito, solo
così riusciremo ad amare in te ogni persona. È
grande la fiducia che hai in noi, o Padre. Tu ci doni ideali
immensi che assorbono la totalità delle nostre forze.
Questo a volte ci spaventa. Ma poi ascoltando il Figlio tuo comprendiamo
che si tratta di compiere un cammino. Il Figlio tuo ci fa coraggio
quando ci dice: “Sforzatevi!”. Egli esige solo che
ci sforziamo ogni giorno nell’imitarlo, amando gli altri
come egli ci ha amati e nel rivelare, vivendo nell’amore,
il tuo vero volto, o Padre. Che la gioia dell’amore che
ci ha insegnato sia sempre in noi. Amen!
Mario
Galizzi SDB
1 Vedi l’articolo
del mese di gennaio: Come si presenta il cristiano.
IMMAGINI
:
1-2 Trento Longaretti : I miracoli
di Gesù, vetrate della chiesa di San Zeno, Treviglio,
1998-1999
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2002-2
VISITA Nr. 