SALMO 91:
LODE AL SIGNORE CREATORE
Questo salmo, che preghiamo
alle Lodi del sabato della quarta settimana, è il cantico
di un uomo fedele al Dio santo. Si tratta del Salmo 91 che, come
suggerisce l’antico titolo della composizione, era usato
dalla tradizione giudaica «per il giorno del sabato»
(v. 1). L’inno si apre con un ampio appello a celebrare
e a lodare il Signore nel canto e nella musica (cf vv. 2-4).
È un filone di preghiera che sembra non interrompersi
mai, perché l’amore divino dev’essere esaltato
al mattino, quando inizia la giornata, ma dev’essere ancora
proclamato durante il giorno e lungo lo scorrere delle ore notturne
(cf v. 3).
Proprio il riferimento agli strumenti musicali, che il Salmista
fa nell’invito introduttivo, ha spinto Sant’Agostino
a questa meditazione all’interno della sua Esposizione sul
Salmo 91: «Che significa, fratelli, inneggiare col salterio?
Il salterio è uno strumento musicale munito di corde.
Il nostro salterio è il nostro operare. Chiunque con le
mani compie opere buone inneggia a Dio col salterio. Chiunque
confessa con la bocca, canta a Dio. Canta con la bocca! Salmeggia
con le opere!... Ma allora chi sono coloro che cantano? Coloro
che compiono il bene in letizia. Il canto infatti è segno
d’allegrezza. Che cosa dice l’apostolo? “Dio ama
chi dona con letizia” (2 Cor 9,7). Qualunque cosa tu faccia,
fallo con letizia. Allora fai il bene e lo fai bene. Se invece
operi con tristezza, sia pure che per tuo mezzo si faccia del
bene, non sei tu a farlo: reggi il salterio, non canti»
(Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 192-195).
La condotta
dell’uomo fedele
Attraverso le parole di Sant’Agostino
possiamo entrare nel cuore della nostra riflessione, e affrontare
il tema fondamentale del Salmo: quello del bene e del male. L’uno
e l’altro sono vagliati dal Dio giusto e santo, «l’eccelso
per sempre» (v. 9), Colui che è eterno e infinito,
a cui nulla sfugge dell’agire dell’uomo.
Si confrontano, così, in modo reiterato, due comportamenti
antitetici. La condotta del fedele è dedita a celebrare
le opere divine, a penetrare nella profondità dei pensieri
del Signore e per questa via la sua vita si irradia di luce e
di gioia (cf vv. 5-6). Al contrario, l’uomo perverso è
tratteggiato nella sua ottusità, incapace com’è
di comprendere il senso nascosto delle vicende umane. La momentanea
fortuna lo rende spavaldo, ma in realtà egli è
intimamente fragile e votato, dopo l’effimero successo,
al tracollo ed alla rovina (cf vv. 7-8). Il Salmista, seguendo
un modello interpretativo caro all’Antico Testamento, quello
della retribuzione, è convinto che Dio ricompenserà
i giusti già in questa vita, dando loro una vecchiaia
felice (cf v. 15) e castigherà presto i malvagi.
Dio è
la difesa del giusto
In realtà, come affermerà
Giobbe e insegnerà Gesù, la storia non è
così linearmente interpretabile. La visione del Salmista
diventa perciò una supplica al Dio giusto ed «eccelso»
(cf v. 9), perché entri nella serie degli eventi umani
per giudicarli, facendo risplendere il bene.
Il contrasto tra il giusto e il malvagio è ulteriormente
ripreso dall’orante. Da un lato, ecco i «nemici»
del Signore, i «malfattori», ancora una volta votati
alla dispersione e alla disfatta (cf v. 10). D’altro lato,
appaiono in tutto il loro splendore i fedeli, incarnati dal Salmista
che descrive se stesso con immagini pittoresche, desunte dalla
simbologia orientale. Il giusto ha la forza irresistibile di
un bufalo ed è pronto a sfidare ogni avversità;
la sua fronte gloriosa è consacrata con l’olio della
protezione divina, che diventa quasi come uno scudo, che tutela
l’eletto rendendolo sicuro (cf v. 11). Dall’alto della
sua potenza e sicurezza, l’orante vede gli iniqui precipitare
nel baratro della loro rovina (cf v. 12).
Il Salmo 91 sprizza, quindi felicità, fiducia, ottimismo:
doni che dobbiamo chiedere a Dio proprio in questo nostro tempo,
nel quale s’insinua facilmente la tentazione della sfiducia
e persino della disperazione.
Il futuro
nella fedeltà di Dio
Il nostro inno, sulla scia
della profonda serenità che lo pervade, getta in finale
uno sguardo ai giorni della vecchiaia dei giusti e li prevede
ugualmente sereni. Anche quando incomberanno questi giorni, lo
spirito dell’orante sarà ancora vivace, lieto e operoso
(cf v. 15). Egli si sente simile alle palme e ai cedri, che sono
piantati nei cortili del tempio di Sion (cf vv. 13-14).
Le radici del giusto affondano in Dio stesso da cui riceve la
linfa della grazia divina. La vita del Signore lo alimenta e
lo trasforma rendendolo florido e rigoglioso, cioè in
grado di donare agli altri e di testimoniare la propria fede.
Le ultime parole del Salmista, in questa descrizione di un’esistenza
giusta e operosa e di una vecchiaia intensa e attiva, sono infatti
legate all’annunzio della perenne fedeltà del Signore
(cf v. 16). Potremmo, perciò, a questo punto concludere
con la proclamazione del canto che sale al Dio glorioso nell’ultimo
Libro della Bibbia, l’Apocalisse: un libro di terribile
lotta tra il bene e il male ma anche di speranza nella vittoria
finale di Cristo: «Grandi e mirabili sono le tue opere,
o Signore Dio onnipotente; giuste e veraci le tue vie, o Re delle
genti!... Poiché tu solo sei santo. Tutte le genti verranno
e si prostreranno davanti a te, perché i tuoi giusti giudizi
si sono manifestati. Sei giusto, tu che sei e che eri, tu, il
Santo, poiché così hai giudicato. Sì, Signore,
Dio onnipotente; veri e giusti sono i tuoi giudizi!» (15,3-4;
16,5.7).
Giovanni Paolo II
L’Osservatore
Romano, 3-09-2003
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2004-5
VISITA Nr. 