Non mi
permetterei mai di mettere in questione la veridicità dell'esperienza
mistica dei tre piccoli visionari di Fatima: so bene che «ci sono più
cose in cielo e in terra di quante possa sognare la mia filosofia», e la
potente convinzione con cui tante persone sono state toccate dalla
presenza del Sacro grazie a Fatima – persone che, in qualche caso,
debbono essere ritenute di fermo giudizio e dall'operato più che
apprezzabile –, mi induce al rispetto e mitiga la mia (ugualmente
rispettabile, credo) propensione metodica al dubbio.
Anzi, mi pare più
che probabile che a Fatima sia successo qualcosa di sovrannaturale e di
speciale importanza per l'umanità. Il problema sta nel sapere che
cosa sia avvenuto lì di preciso. E se, purtroppo, non mi è dato
sapere questo, posso almeno farmene un'idea approssimativa attraverso
l'analisi serena e approfondita dei discorsi prodotti dai pastorelli,
delle diverse versioni che hanno fornito su quanto hanno vissuto, e
delle modifiche che il loro racconto ha subito col passare del tempo. Il
che implicherà prendere seriamente in considerazione sia il contesto
storico in cui è sorta la "rivelazione" di Fatima sia il suo contesto
letterario: narrazioni di esperienze simili, apparse all'epoca in
Portogallo o all'estero; testi dottrinali in circolazione agli inizi del
1917 tra i parrocchiani della zona di Fatima; prediche da loro
ascoltate, ecc.
Non posso
esimermi da questo dovere, giacché sono convinto dell'instante necessità
di affermare con vigore il diritto di parlare di religione, perfino da
parte di chi non crede: soprattutto in un'epoca in cui anche i più
diletti figli e nipotini del "materialismo scientifico" soffocano le
loro opinioni personali in proposito per puro opportunismo, o
addirittura si prestano alle più basse lusinghe nei confronti di ogni
manifestazione di fede sostenuta dalle masse, in vista di eventuali
redditi elettorali o professionali. C'è in atto una nuova Inquisizione,
molto più discreta e efficace della precedente, perché basata sulla
sistematica pratica furbesca dell'autocensura. E la colpa di una tale
situazione non è più attribuibile esclusivamente, e neppure
fondamentalmente, alla Chiesa Cattolica. Ognuno ha la propria
responsabilità personale in questo generale tramonto dello spirito
critico, e non ci sono più capri espiatori che possano giustificare,
nemmeno in parte, tali cedimenti. Questo stesso punto di vista è difeso
magistralmente da Giorgio Bocca, in un articolo memorabile della rubrica
L'Antitaliano, settimanalmente a carico suo sulle colonne de
«L'Espresso»: «nessuno trova strano che i non credenti, che di fatto
sono maggioranza, siano censurati o si autocensurino, che tutti
accettino senza protestare che la nostra informazione pubblica e privata
si fermi, come per un sacrilegio, di fronte a qualsiasi anche timida
critica a[l] potere religioso (…)».
Apparizioni non
consensuali, neppure all'interno della Chiesa cattolica
Dopo questa
doverosa premessa, tenterò di mettere in pratica il metodo di ricerca a
cui ho già accennato e che posso definire "filologico" lato sensu.
Per non disperdermi tra riassunti troppo generici e commenti personali
opinabili, vorrei iniziare questa panoramica citando l'asciutto
resoconto degli avvenimenti di Fatima incluso nella più chiara e
autorevole Storia del Portogallo, conosciuta e apprezzata da ogni
studente e professore portoghese della scuola secondaria o
dell'università, e di ogni insegnante straniero di storia lusitana:
«Nel maggio 1917
la Chiesa, o certi suoi elementi locali, probabilmente organizzò – e
certamente sfruttò – le cosiddette apparizioni di Fatima, che si
susseguivano ad altre <apparizioni>, inscenate meno bene. Le apparizioni
di Fatima presto esercitarono una grande influenza sulle masse,
preparando così la rinascita della devozione popolare. Nell'ottobre di
quell'anno ebbe luogo l'ultima delle <apparizioni>, precisamente nel
momento in cui gli anticlericali scatenavano una nuova ondata di
persecuzioni e di castighi. Anche questa volta, la Chiesa si sentì
abbastanza forte per sfidare il governo – il che provocò la messa al
confino dei vescovi di Oporto, Lisbona, Braga ed Évora».
Il fatto che
l'autore di tali parole, Oliveira Marques, sia un alto dirigente del
Grande Oriente Lusitano, dove tradizionalmente predomina una mentalità
spiccatamente laica e ostile a ogni sorta di integralismo religioso, non
intacca in niente l'obiettività – consensualmente riconosciuta in
Portogallo e all'estero – dei suoi giudizi storici. Ne fa prova il fatto
che Oliveira Marques, l'attuale Sovrano Gran Commendatore del Supremo
Consiglio del Grande Oriente Lusitano, non nasconde nel brano citato –
anzi, lo mette ben in risalto – le azioni repressive che le autorità
civili locali, intrise di idiosincrasie positiviste (che rispecchiavano
lo spirito e la scuola di pensiero predominanti in seno alla massoneria
portoghese dell'epoca) attuarono nei confronti dei piccoli veggenti e
dei loro sostenitori.
Come è accaduto
spesso in altri momenti della storia dell'umanità, anche questa volta la
repressione non servì che a rinforzare la convinzione degli "illuminati"
di Fatima e dei loro seguaci. Bisogna riconoscere e rimpiangere questi
errori, provocati da una mentalità razionalistica intollerante quanto le
manifestazioni oscurantiste che pretendeva di contrastare. Il che non
vuol dire che i fenomeni o pretesi fenomeni di Fatima non debbano essere
comunque storicizzati in modo scrupoloso, attraverso il rilevamento di
precedenti manifestazioni simili (sia in Portogallo che all’estero), del
preciso contesto politico e sociale in cui si sono affermati con
successo e degli interessi coinvolti, sia all'epoca che dopo, attorno
all'ingigantirsi – fino ad una vera e propria universalizzazione
– delle "rivelazioni" mariane di Fatima.
Non dobbiamo
credere che le critiche più severe ai fenomeni di Fatima provengano
dalle aree di schieramento ideologico schiettamente laico, come quelle
del pensiero comunista o dell'area massonica liberale. In effetti, le
obiezioni più contundenti si sono generate all'interno della Chiesa
cattolica stessa, in seno alla quale non tutti i sacerdoti vedono di
buon occhio una simile manipolazione della fede popolare. Non sarà
dunque un caso che il libro più aggressivo nei confronti di Fatima, a
mia conoscenza, sia Fátima nunca mais (Fatima mai più),
ultima fatica di Don Mário de Oliveira, un prete conosciuto per la
lucidità e il coraggio con cui si era opposto al fascismo portoghese
(conviene non dimenticare che il regime fascista è durato in Portogallo
più di quarant'anni, fino al 25 aprile '74) e che per questo ha pagato
un caro prezzo, sia a livello di repressioni giuridico-politiche
sia a livello di diffide e castighi inflittigli dalle autorità
ecclesiastiche. Ed è con piacere che rileviamo che non è questa la prima
volta che il libro di Padre Mário – pubblicato nel '99 – viene
segnalato in Italia: si deve fare onore alla redazione di «Libero
Pensiero», bollettino dell'Associazione Nazionale del Libero Pensiero
"Giordano Bruno" che, nel numero 11 del dicembre '99, si è occupata
proprio di questo Fátima Nunca Mais.
Padre
Mário de Oliveira è un prete cattolico; agli antipodi, dunque, di un
esaltato mangiapreti. Questo non gli impedisce, però, di chiarire la
posizione del "caso Fatima" all'interno dell'ortodossia cattolica in
termini tutt'altro che lusinghieri. Il libro inizia con un chiarimento
che vale come premessa indispensabile per lo sviluppo di qualsiasi
discorso minimamente lucido a proposito di Fatima: «al contrario di
quanto crede la maggior parte delle persone, anche quelle non
cattoliche, le apparizioni di Fatima non fanno parte del nucleo della
Fede cristiana cattolica; il che significa che uno può non credere a
Fatima e seguitare ad essere cristiano cattolico romano» (p. 9).
Questo particolare tutt'altro che trascurabile rappresenterà forse una
grande novità per tante persone ma, come vedremo in seguito,
l'evidenziare lo statuto facoltativo della fede in Fatima, per quanto
riguarda la più stretta osservanza cattolica, non è un esclusiva di
Padre Oliveira.
Un altro
riferimento recente al libro di Padre Mário de Oliveira, nella
stampa italiana, si trova nell'articolo Diario di una settimana
molto mistica. Apparsi alla Madonna…, pubblicato nel «Diario della
settimana» del 19/5/00 (vedi bibliografia). L'articolo in questione fa
notare che non solo Padre Oliveira afferma tassativamente,
all'interno della Chiesa, l'irrilevanza della credenza o non credenza
alle apparizioni di Fatima perché si possa essere considerati "cattolici
D. O. C.": «alcuni commentatori cattolici e uomini di Chiesa (da Pietro
Scoppola a Enzo Bianchi, priore di Bose) hanno ripetuto che l'unica
Rivelazione è quella delle Scritture e che la fede cattolica non
obbliga a credere alle apparizioni. Perfino il cardinale teologo
Ratzinger ha detto in passato che <la Rivelazione è terminata con Gesù
Cristo> e che messaggi e segreti <nulla aggiungono a quanto un cristiano
deve sapere dalla Rivelazione>».
E non è il caso
di credere che in Portogallo Padre Mário de Oliveira rappresenti
un caso piuttosto unico che raro nella contestazione "da dentro" alla
montatura delle apparizioni di Fatima: un'altro prete popolarissimo in
tutto il paese e soprattutto al nord, giacché la sua parrocchia si trova
vicino a Famalicão, Padre Salvador Cabral, ha appena mandato alle
stampe il saggio Fátima Nunca Mais ou Nunca Menos? (Fatima mai
più, o mai abbastanza? potrebbe esserne la traduzione
approssimativa), titolo che senz'altro rispecchia, apparentemente a mo'
di risposta polemica, quello del libello di Padre Mário Oliveira.
Ma, al contrario di quanto avremmo potuto essere portati a credere da
questi particolari, Padre Salvador Cabral è interamente d'accordo
con il suo collega Oliveira quanto all'assoluta irrilevanza della
credenza o meno ai "misteri" di Cova da Iria: «Anche se il Papa si reca
a Fatima, ciò non vuol dire che ogni cristiano deva credere alle
"rivelazioni" che lì ebbero luogo nel 1917».
Torniamo di nuovo
al libro di Padre Mário de Oliveira, che in gran parte è una
raccolta di articoli e interviste previamente apparsi su «Fraternizar»,
il giornale da lui diretto. E proprio i capitoli 6-8 di Fátima Nunca
Mais costituiscono una specie di antologia commentata delle
dichiarazioni di un domenicano, Frei Bento Domingues, a proposito
del "fenomeno Fatima". E neppure Frei Bento Domingues risparmia
le critiche a quanto la Chiesa viene permettendo, e tante volte
incoraggiando o addirittura organizzando, attorno allo sfruttamento
della devozione popolare rivolta a Fatima. Frei Bento ribadisce
la constatazione della completa assenza di qualsiasi guarigione
miracolosa a Fatima, constatazione che d'altronde già si trovava in A
Religião Popular Portuguesa di Moisés Espírito Santo. Espírito Santo
affermava allora: «A dispetto della leggenda, però, i registri
dell'ospedale del santuario non includono la benché minima menzione a
guarigioni cliniche».
E anche Frei Bento tocca lo stesso tasto dolente: «A Fatima non
ci sono miracoli. E quando mai ve ne sono stati?»
Il contesto
Passiamo ora allo
studio delle condizioni politico-sociali concrete in cui è sorto il
"caso Fatima". Bisogna, innanzi tutto, prendere in considerazione che in
Portogallo vigeva, dal 1910, un regime politico laico e repubblicano in
cui dominava l'ideologia e il programma di riforme sociali dettato dalla
Massoneria lusitana. La tensione tra il nuovo regime e la Chiesa aumentò
viepiù nel corso degli anni, e non si può dire che la principale
responsabilità di questo sia attribuibile ai politici repubblicani, ben
lontani dalle esagerazioni iconoclastiche tanto care, invece, agli
anarchici (come poi si poté constatare durante la Guerra civile
spagnola). Per capire minimamente quello che stava succedendo in
Portogallo nel 1917, conviene andare un po' indietro nel tempo,
lasciandoci guidare dall'ottimo Oliveira Marques: «Il Concilio Vaticano
I (1869-70) aveva riaffermato i princìpi tradizionali della Chiesa,
accentuando la centralizzazione papale e lanciando le basi per la lotta
contro il <modernismo> e i suoi mali. (…) Fu questa vera e propria
rinascita della Chiesa Cattolica come corpo di combattimento, molto più
che il contrario, a suscitare una contro-reazione violentemente
anticlericale, specialmente in Francia, Italia e Portogallo».
Il deciso schieramento ecclesiastico in favore della monarchia
morente, durante le ultime due decadi del XIX secolo e la prima del XX,
e il peso soffocante della propaganda religiosa in seno al sistema
nazionale d'istruzione, fecero sì che i vincitori del 1910 prendessero
decisioni drastiche nei confronti della Chiesa, appena arrivati al
potere. Così, una delle loro prime misure fu l'espulsione in
continenti di tutti gli ordini religiosi. Nella scia della
legislazione francese del 1905, il giovane governo repubblicano promulgò
nel 1911 la Legge di separazione tra la Chiesa e lo Stato, dichiarando
la libertà di culto, vietando l'insegnamento religioso nelle scuole e
nazionalizzando i beni della Chiesa, chiese e cappelle incluse.
Questi
provvedimenti draconiani furono accompagnati da altri non meno gravosi
per la Chiesa, sui quali sorvolo per non appesantire troppo il racconto.
È indiscutibile che le misure prese erano eccessive e non sempre dettate
da una ragione disinteressata. D'altra parte, il nuovo regime era
capitanato da un'élite cittadina insensibile all'opinione del "paese
profondo", la cui popolazione stava maggioritariamente a nord del Tago e
era atavicamente cattolica (anche se a modo suo) – e per di più
analfabeta. Dal nord del paese partivano tradizionalmente le ribellioni
contro ogni innovazione, e così è stato anche stavolta. Nel 1911 e nel
1912, Paiva Couceiro e i suoi soldati di fede monarchica, nel frattempo
rifugiatisi in Spagna, fecero diverse incursioni nel territorio
nazionale, scegliendo sempre – e non per caso – il nord per mettere in
atto le loro scorribande.
Con il governo, o
più correttamente i governi del moderato Bernardino Machado
(giacché lui diresse due squadre ministeriali, l'una dopo l'altra, le
quali gestirono l'esecutivo per quasi tutto l'anno 1914), si cominciò a
lavorare in favore di un'intesa e, a medio termine, di una più ampia
riconciliazione con la Chiesa Cattolica. Si rimise in discussione, al
parlamento, la controversa Legge di separazione tra la Chiesa e lo
Stato, varata nel 1911, e si aprì la strada alla partecipazione politica
parlamentare dei cattolici, che cominciarono – almeno in apparenza, o in
attesa di tempi migliori – a rassegnarsi al nuovo regime, facendo
addirittura arrivare in parlamento i loro primi rappresentanti, con le
elezioni del 1915. Anche gli ordini religiosi cominciarono a
ristabilirsi discretamente nel paese.
Con l'inizio del
primo conflitto mondiale, il dilemma nazionale più incombente divenne
ovviamente quello della scelta tra la partecipazione alla guerra e il
mantenimento della neutralità. Il governo era propenso all'intervento,
ma l'Inghilterra manifestava dubbi sull'utilità o opportunità dell'aiuto
portoghese, condizionandolo a un'eventuale richiesta britannica. Così,
il governo portoghese attese fino a quando, nel febbraio 1916,
l'Inghilterra gli chiese di procedere alla requisizione delle navi
tedesche ormeggiate nei porti lusitani. Eseguita l'operazione, ne seguì
naturalmente la dichiarazione di guerra tedesca. L'ingresso del paese
nel teatro bellico rinforzò indirettamente il potere della Chiesa,
poiché implicò la concessione ai combattenti del diritto all'assistenza
religiosa.
Il forte
interesse politico del governo repubblicano portoghese alla soluzione
interventista si doveva soprattutto alla preoccupazione della difesa dei
vasti e disseminati territori coloniali portoghesi. Si deve prendere
pure in considerazione che «lo schierarsi con le grandi potenze avrebbe
significato, per il giovane regime, un riconoscimento di fatto che la
Repubblica sentiva di non avere fino a quel momento conseguito».
Quest'ultimo aspetto del problema non poteva che allarmare i nemici
giurati della repubblica
-
i quali, di conseguenza, diventarono subito antibellicisti ad oltranza.
E sappiamo già che la Chiesa aveva un ruolo fondamentale nella
mobilitazione delle masse contro il regime e contro la guerra; tanto più
che la zona più cattolica, la più nostalgica nei confronti della
monarchia deposta e anche la più popolata – la più sacrificata dalla
mobilitazione generale, dunque – era appunto il nord del paese. La
Chiesa cominciò subito a incoraggiare e divulgare diversi casi di
visionari – quasi sempre gente analfabeta o semianalfabeta del profondo
nord – che si facevano portavoce di messaggi dell'aldilà, zeppi di
luoghi comuni apocalittici o messianici, o ambedue le cose, ma sempre di
chiara impostazione antibellicista.
Ma è chiaro che
una visione di un pastore di Braga non avrebbe potuto scuotere il centro
del potere, il centro decisionale per eccellenza, che era Lisbona. Forse
per questo motivo tali "esperienze mistiche" furono di corto impatto e
funsero soltanto da prime prove per l'attacco decisivo: in effetti,
mentre la propaganda ecclesiastica alzava progressivamente il tono e
riceveva sempre più stimolanti feed-back da parte delle masse,
l'avvicinamento tattico dal nord verso Lisbona – quasi una sorta di
assedio alla capitale – diventava sempre più fattibile e instante. È
questo forse il principale motivo per cui le visioni di Fatima –
paesotto della regione centrale, tra Leiria e Tomar e, dunque, quasi a
metà strada tra Coimbra e Lisbona – ebbero subito un così ampio
successo: «Il successo delle <apparizioni> di Fatima fu preceduto da
qualche tentativo fallito. La devozione mariana si era intensificata
soprattutto dall'inizio della Grande Guerra, sia in Portogallo sia negli
altri paesi cattolici. I periodici dell'epoca riportano casi
d'apparizioni della Madonna a soldati, in chiara connessione col
problema della lotta armata. In Portogallo ebbero una certa
ripercussione gli avvenimenti di Barral (un paesino nella zona di Braga)
in cui l'apparizione della Madonna ad un pastorello il 10 maggio 1917
implicava un dialogo tra la Vergine e il veggente molto simile a quelli
intercorsi poi a Fatima».
I contadini
camminavano verso Fatima in grossi nugoli, condotti dai loro
predicatori, sperando di fare scampare ai loro figli il flagello della
guerra. Curiosamente, una delle "rivelazioni" ricevute dai pastorelli
riguardava proprio la fine imminente del conflitto – a dire il vero,
annunciata per il giorno stesso della "seduta mistica" in questione,
cioé il 13 ottobre 1917.
Non essendo stata la "rivelazione" poi confermata dalla realtà, è chiaro
che tale informazione sbagliata (o quanto meno precipitosa) è stata
dimenticata dai media e dalle autorità religiose, finendo per essere
cancellata dalla storia ufficiale (o meglio, dalle diverse e
successivamente perfezionate storie ufficiali) delle "apparizioni" di
Fatima.
E questo non è
l'unico aspetto rimaneggiato nei racconti dei veggenti. Un altro
particolare, piuttosto significativo, riguarda il loro primo "contatto
immediato" con la Madonna: la Signora che videro portava una
gonna che le arrivava soltanto fino alle ginocchia, il che non
andava d'accordo con la moda piuttosto "castigata" dell'epoca, e
soprattutto del luogo, e contraddiceva in un modo imbarazzante
l'iconografia tradizionale della Beata Vergine. Chi lo rileva è Moisés
Espírito Santo, nel saggio Os Mouros Fatímidas e as Aparições de
Fátima (I musulmani fatimidi e le apparizioni di Fatima).
Quest'importante precisazione, sfuggita all'oblio grazie all'attenzione
critica dell'antropologo dell'Universidade Nova di Lisbona, gioca
a favore dell'autenticità delle visioni dei pastorelli, che non hanno
mai cambiato la loro descrizione della veste piuttosto succinta della
Signora – descrizione che, com'è ovvio, disturbava i loro
intervistatori (cioé i sacerdoti che si tenevano in stretto contatto
con i veggenti).
E Moisés Espírito Santo aggiunge: «Questo tema della gonna quasi provocò
il discredito della teofania. Un sacerdote scrisse in proposito:
<L'angelo delle tenebre si trasforma a volte nell'angelo della luce per
sviare i credenti. La Madonna non può presentarsi in altre vesti se non
quelle che si addicono alla massima decenza e modestia. Il vestito
senz'altro doveva arrivarLe sino alle caviglie>».
Difatti, col tempo, la gonna si allungò progressivamente, fino a dove
volevano i sacerdoti più diligenti, come è il caso di quello appena
citato…
Un altro aspetto
poco noto della storia delle manifestazioni sovrannaturali a Fatima, con
i tre pastorelli sempre come protagonisti, riguarda l'inizio
delle apparizioni, che non accadde nel 1917 ma un anno prima. I
pastorelli dicevano di essere entrati in contatto, in quel primo
momento, non (ancora) con la Madonna ma con l'angelo custode del
Portogallo. Costui, in una fase prettamente preparatoria dei messaggi
più "impegnativi" che sarebbero stati poi portati dalla Madonna in
persona, non esigeva dai ragazzini altro che una sempre più grande
dedizione alla pratica della preghiera. Comunque sia, questo racconto
dell'intervento dell'Angelo custode della patria lusitana – angelo che
comparve per la prima volta in una "memoria liturgica" introdotta da re
D. Manuel I, agli inizi del '500, con l'appoggio di Leone X – ne ha
praticamente risuscitato il culto, caduto in disuso nel XIX secolo; e,
abbinando così la mistica delle nuove rivelazioni al più strenuo
nazionalismo, contribuì a rinforzare il potere politico di Salazar. In
effetti, è esattamente nel 1930, quando il dittatore prende
definitivamente le redini del potere, che le apparizioni di Fatima sono
riconosciute e "omologate" dalla Chiesa. L'angelo del Portogallo,
tornato a comparire nell'immaginario popolare grazie all'opportuno
ricordo di suor Lúcia, fu abilmente associato alla persona dello stesso
Salazar, presentato come la sua incarnazione terrena: «Salazar aveva le
spalle coperte da forze cospicue: [tra le quali…] la Chiesa, che
proclamava la vittoria sull'ateismo repubblicano, democratico-liberale e
massonico, e sfruttava le cosiddette apparizioni di Fatima, le quali
sarebbero state presto direttamente associate alla figura del futuro
primo ministro del paese»;
«Il culto [di Fatima] ebbe una svolta importante prima della Seconda
guerra mondiale, momento in cui diventò profondamente anticomunista nel
senso più oscurantista del termine. Nella penombra del suo convento, la
veggente [suor Lúcia], che nel frattempo era diventata un'adulta, fu
invitata dal <suo vescovo> [il vescovo di Leiria] a ricordare tutto ciò
che, sin dalla sua più tenera età, potesse avere a che vedere con
l'apparizione della Madonna del leccio. L'immaginazione la portò allora
al <ricordo> della visita di un <angelo>, quando lei si era trovata in
una grotta. Secondo gli storiografi del culto, quel fantasma prefigurava
Salazar, l'angelo del Portogallo».
Il culto di
Fatima diventò addirittura un elemento essenziale del peculiare fascismo
portoghese (o fascismo alla portoghese, che dir si voglia),
sommariamente definito a quei tempi dagli scontenti – e ancora oggi,
dagli studiosi di fede democratica – come "il fascismo delle tre F":
Fado,
Futebol e Fátima… E, al contrario di quanto si possa pensare ad
un primo sguardo, tale definizione è abbastanza calzante, anziché
meramente caricaturale: in effetti, sebbene non abbia la pretesa di
concentrare in una formula le strutture portanti del fascismo o
parafascismo lusitano, essa rende un perfetto ritratto della vita
quotidiana e dei pilastri dell'immaginario collettivo ai tempi di
Salazar.
La massoneria, tirata di
nuovo in ballo…
È ormai arrivato
il momento di puntare la nostra attenzione su certe ricezioni e
interpretazioni delle vicende di Fatima, elucubrate da ricercatori
italiani. Il documento più significativo sotto questo profilo, a mio
parere e entro i limiti della mia conoscenza, è Il quarto livello
dell'ex giudice Carlo Palermo. Il sottotitolo del libro è già da sé
abbastanza esplicito, per quanto riguarda le ambizioni "omnicomprensive"
del suo autore: Integralismo islamico, massoneria e mafia. Dalla rete
nera del crimine agli attentati al Papa nel nome di Fatima. Il punto
sta nel sapere fino a che punto le ipotesi ivi esposte dal Palermo sono
attendibili: e, purtroppo, bisogna convenire che questa sua recente
fatica investigativa non fa onore alla sua nota sagacità, di cui aveva
dato abbondanti prove in tante faticose indagini giudiziarie.
L'ex giudice è
palesemente ostile ai massoni, e non si lascia scappare nessuna
opportunità di infangare il loro nome. Vediamo come inizia il sesto
capitolo del suo libello: «Il 13 maggio 1982 qualcuno legato alla
massoneria cercò di uccidere a Fatima il Papa (…). Un mese dopo, i
servizi segreti di Sua Maestà, le oligarchie britanniche, i vertici
della massoneria di rito scozzese decidevano un'altra condanna
eseguita con il braccio armato della mafia: il 17 giugno, a Londra,
sotto il ponte dei Frati neri, veniva trovato il banchiere Roberto
Calvi» (p. 136; sottolineati miei). Già nel capitolo precedente, dopo
un'affannosa enumerazione delle angherie che i massoni portoghesi
avrebbero commesso nei riguardi dei tre pastorelli e dei luoghi sacri
delle apparizioni di Fatima (e come ho già riferito, non tutti quei
soprusi sono, ahimè, delle mere invenzioni o esagerazioni), Carlo
Palermo aveva distillato questa "perla di saggezza": «Tutto ciò fa
pensare a un rapporto tra templari e massoneria contro la Chiesa, con
riferimento ai due attentati al Papa del 13 maggio 1981 e 1982» (p.
133). La sua "competenza" in materia si può ben intuire dalla
puntigliosa precisione con cui presentava, poco prima, la storia
dell'origine del toponimo Fatima, che secondo lui perpetua il nome «di
quella Fatima (figlia del musulmano Alcácer do Sal), convertita al
cattolicesimo» (p. 131). Ogni portoghese sa, invece, che Alcácer do
Sal è il nome di una cittadina tuttora esistente, a sud di Lisbona,
e che il suo nome non avrebbe mai potuto essere utilizzato come nome di
persona, in quanto Alcácer do Sal vuol dire Castello del sale:
Alcácer è la trascrizione lusitana dell'arabo al-ksar, che
significa infatti castello, e forse avrà a che vedere con il
latino castrum, come d'altronde succede con il britannico
chester…
Il Nostro insinua
ancora l'ipotesi, a dir poco peregrina, di una oscura pretesa
massonico-templare nei riguardi di Fatima, che certe fantomatiche
"eminenze grigie" degli ambienti latomistici considererebbero, chissà
perché, loro «patrimonio» (vedi il titolo a p. 130, «Fatima, patrimonio
templare-massonico?», in cui l'interrogativo è soltanto retorico), e non
esita a sventagliare fieramente la presunta esistenza di non meglio
precisati «culti gnostici massonici che, nel nome di Fatima, avevano
costruito interpretazioni elitarie dal sapore mistico, ma dal contenuto
satanico» (p. 195). Di questi «culti massonici» imperniati nei "misteri"
di Fatima non ho avuto, fino ad oggi, il benché minimo sentore, e sarei
infinitamente grato a chi mi fornisse qualche ragguaglio in proposito.
Temo, però, di dover rimanere in aeterno all'oscuro di una così
importante faccenda…
È abbastanza
comprensibile che, dopo il feroce attentato di cui è stato vittima nel
1985, l'allora giudice e attualmente consigliere regionale Carlo Palermo
abbia subito una scossa morale così potente da fare cambiare per
completo la sua esistenza. È ugualmente comprensibile che abbia cercato
rifugio in una frenetica e assorbente vocazione religiosa, tanto
acritica da fargli scrivere, con beato trasporto, ingenuità di questo
tenore: «E ancora, nel discorso fatto all'Onu, straordinario fu
l'impatto del Pontefice con il mondo americano, al quale si presentò con
lo stupendo episodio, più volte trasmesso dalle televisioni di tutto il
mondo, del suo caloroso e rivoluzionario saluto a una bimba nera che gli
porgeva dei fiori» (p. 105). Ma, a causa dei suoi drammi personali e
giravolte esistenziali, non è detto che dobbiamo tutti quanti pagarne lo
scotto. Non credo, d'altronde, che valga la pena cercare di screditare
il suo stravagante saggio (abbondantemente citato e pubblicizzato, a più
riprese, dal settimanale cattocomunista «Avvenimenti») perché, a tale
scopo, basterà che le persone di buon senso lo leggano: subito si
accorgeranno che esso si disautorizza benissimo da solo.
La letteratura contro
Fatima
L'indignazione
civile nei confronti delle manovre di manipolazione degli spiriti
connesse alle visioni di Fatima si è espressa soprattutto a livello
letterario, con forme di sovvertimento creativo che vanno dall'allusione
discreta all'aperta caricatura. L'esempio più compiuto del primo
atteggiamento si trova in Andam Faunos pelos Bosques (Ci sono
fauni nei boschi), del superlativo romanziere Aquilino Ribeiro
(1926). Come esempio estremo della seconda tendenza abbiamo il
macchinoso O Milagre segundo Salomé (Il miracolo secondo
Salomé), di José Rodrigues Miguéis (1975). I due libri sono nati in
momenti diversi della storia del paese, e conviene soffermarci un
momento sull'iter personale e letterario dei rispettivi autori,
praticamente sconosciuti in Italia.
Aquilino Ribeiro
(1885 – 1963) partecipò alle cospirazioni e alla preparazione di
attentati carbonari che precedettero l'avvento della Repubblica (non
dimentichiamo che la Carboneria era viva e attuante nel Portogallo degli
inizi del XX secolo). Per questo dovette rifugiarsi in Francia, tornando
in patria quando "le acque si furono finalmente calmate" nei suoi
confronti. La sua straordinaria caratura umana e letteraria fece sì che
il regime salazarista abbia avuto un che di riguardo nei suoi
confronti – benché Aquilino fosse sistematicamente coinvolto in ogni
iniziativa di contestazione del regime –, sopportando le sue
manifestazioni di indipendenza critica e perseguitandolo, ogni volta che
la polizia politica riteneva di non poterne fare a meno, con un po' meno
di acrimonia di quella riservata agli altri oppositori. Nel 1926 –
l'anno del golpe militare di destra che preparò il terreno
all'ingresso in scena del futuro dittatore Salazar – diede alle stampe
Andam Faunos pelos Bosques, che dedicò al vecchio capo
repubblicano Brito Camacho (anch'egli, del resto, discreto scrittore).
Aquilino Ribeiro
aveva già pubblicato, all'epoca, tre romanzi e due volumi di racconti.
Questo quarto romanzo riguarda la vita rurale nella zona montagnosa
dell'interno settentrionale del Paese, dove si mantiene un tipo di vita
scandito dalle regole di una società poco più che primitiva, di stampo
patriarcale, ma che in compenso si trova talmente vicina alla natura
incontaminata da poter essere considerata, per certi versi, idilliaca.
In quell'ambiente, la supremazia delle regole della vita naturale è
indiscutibile, al punto che si considera del tutto normale che i preti –
che anche in questi luoghi sperduti hanno una loro funzione per niente
secondaria – si ammoglino, abbiano figli in abbondanza e conducano una
vita da signori di campagna, esattamente come tutti gli altri uomini del
loro ceto socioeconomico. L'equilibrio "simbiotico" esistente tra le
tradizioni locali e le leggi superne di Madre Natura è ad un certo punto
messo in causa da un misterioso avvenimento: le più belle vergini della
zona vengono iniziate all'amore fisico, una dopo l'altra, da un essere
selvaggio e inafferrabile che, per comodità, possiamo definire un
fauno.
I tentativi di
catturarlo diventano sempre più organizzati e pressanti, ma ogni battuta
di caccia, per meglio organizzata che sia, è votata all'insuccesso.
Dietro il "fauno" si va invece formando un gruppo sempre più folto di
uomini e di donne che si ritengono da lui liberati da ogni convenzione
sociale repressiva, un po' alla stregua di quello che sarebbe stato,
tanti anni più tardi, il movimento hippy. Sono gente forte e
decisa, che non si fa intimidire dalle ingenti forze scatenate contro di
loro. Il gruppo di nomadi è ben visibile, circola fra i diversi villaggi
della regione, ma il suo capo, il "fauno", non si fa mai vedere da
nessun "profano".
Una bella ragazza
in età da marito, promessa sposa di un potente, sparisce tra i seguaci
del "fauno". L'ira del fidanzato non ha limiti, ma tutti i suoi
tentativi di riavere la ragazza falliscono miserevolmente. Si viene poi
a sapere che la ragazza faceva coppia fissa con un membro del gruppo di
"hippies avant la lettre" e che, a ben vedere, la libertà
esistenziale che essi rivendicano non era necessariamente sinonimo di
libertinaggio. Anzi, questa gente, conosciuta come «la setta delle
Ineffabili» (poiché erano le donne che tenevano le redini
dell'apostolato, all'interno del movimento), si era pian piano
sedentarizzata, cominciando progressivamente a guadagnarsi la stima di
chi aveva a che fare con loro, come attesta un giovane ingegnere
(d'altronde, figlio di un prete della zona): «Questa gente, con cui ho
avuto negli ultimi tempi contatti frequenti, non mi pare meno morigerata
degli altri. Che sia gente di lavoro e di pace, lo
conferma l'insediamento che il terratenente di Quijó ha allestito per
loro, senza alcun dubbio o ripensamento. L'acqua è già stata incanalata,
sono già pronte dieci abitazioni, sono stati arati più di venti ettari
di terra fino ad ora incolta. Tra qualche anno sarà il paesino più bello
di tutta la montagna» (p. 229).
I notabili della
zona finiscono per capire che il "fauno" non è mai stato preso perché
non è mai esistito: le ragazze l'hanno inventato, per sfuggire a
matrimoni combinati dalle famiglie, per concedersi ai loro amanti
segreti e eventualmente giustificare i frutti di qualche liaison
illecita. I preti locali – uomini che vanno a caccia con gli amici e
mandano i figli a studiare a Coimbra – contribuiscono a calmare le acque
e a preparare il terreno perché il popolo finisca per accettare le
diversità, anche quando sono destabilizzanti come quella della “setta
delle Ineffabili".
Lungo il romanzo,
la parola Fatima non viene mai pronunciata (c'è soltanto un breve
accenno a Lourdes, nella dedica a Brito Camacho). Ma è fin troppo
evidente, per chi è al corrente di quanto avveniva nel Portogallo di
quell'epoca, che il romanzo è stato costruito come un'immagine invertita
del "caso Fatima": la Madonna appare a dei bambini, il "fauno" inizia
ragazze sessualmente mature; la Madonna esige sacrifici per la
conversione dei "peccatori" (come se esistessero due categorie morali, i
"peccatori" e i "puri"), il "fauno" elargisce libertà e piacere senza
sensi di colpa; i preti che indirizzano le loro "greggi" verso Fatima
conducono una fronda manichea contro il comunismo ateo, e invece i preti
della zona di montagna in cui è ambientato Andam Faunos pelos
Bosques contribuiscono ad appianare gli screzi sociali.
Ma, per dare
unità e coerenza all'insieme ideale costituito da queste due risposte
comportamentali così contrastanti, bisogna che vi sia tra le due qualche
elemento comune che funga da perno tra i due pannelli del dittico:
quello, "visibile", della storia che Aquilino racconta, e quell'altro
che sta dietro alla narrazione e che sta, in fondo, alla sua origine,
l'episodio mai nominato ma sempre presente delle "rivelazioni" di Cova
da Iria. Questo perno è la campagna, il mondo rurale dei paesini
sperduti, lontani dai centri della moderna civiltà. Così era Fatima,
all'epoca, e così era pure il paesaggio che fa da sfondo alle vicende di
Andam Faunos pelos Bosques.
La risposta
neopagana di Aquilino Ribeiro alle vicende di Fatima è, comunque,
essenzialmente indiretta, generalizzante, dal più ampio respiro. Al
contrario, con Il miracolo secondo Salomè, José Rodrigues Miguéis
attacca direttamente i protagonisti delle apparizioni, senza lasciare
nessuno spazio ad eventuali ambiguità interpretative. Bisogna tuttavia
tener conto del fatto che il romanzo di Rodrigues Miguéis è di molto
posteriore a quello di Aquilino, e soprattutto che Il miracolo
secondo Salomè non è arrivato alle stampe se non dopo la
"Rivoluzione dei garofani" – più precisamente, nel 1975. Nella dedica
che precede il romanzo, Rodrigues Miguéis (1901 – 1980) dichiara di
averlo finito nel 1967; ma è ovvio che un attacco così virulento contro
il "mostro sacro" di Fatima non avrebbe mai potuto ottenere l'imprimatur
della censura, ai tempi di Salazar o di Marcello Caetano.
Il miracolo
secondo Salomè è un romanzo corposo (due volumi di circa 350 pagine
ciascuno), dall'andatura alquanto pesante e, verso la fine, di un
romanticismo arcaico e sdolcinato. In effetti, quando il protagonista
maschile si innamora della ex prostituta Salomè e i due iniziano una
nuova fase della loro esistenza, in cui le grandi difficoltà materiali
che debbono affrontare sono comunque ampiamente compensate dalla
rigenerazione morale di entrambi e dalla loro felicità, la pazienza del
cinico lettore fin de siècle (o piuttosto fin de millénaire)
viene duramente messa alla prova. Quello che più ci può interessare è
che Salomè era, fino allo scatenarsi di questa passione redentrice, la
mantenuta di un grande uomo d'affari della Lisbona repubblicana (che poi
è il perfetto ritratto del massone Grandella) e che ad un certo momento,
desiderosa di rivedere il suo paesuccio natale – nella zona di Fatima,
appunto – vi si fa accompagnare nella limousine del suo
protettore. Siccome l'auto non riesce ad arrivare proprio fino all'umile
caseggiato, perché la strada sterrata finiva prima e il terreno si
faceva via via più accidentato, la bella "donna perduta" scende dalla
vettura e, agghindata all'ultima moda di Parigi, coperta da luccicanti
gioielli, prosegue da sola, a piedi. È a questo punto che avviene
l'incontro con i tre pastorelli i quali, quando la vedono sorgere, come
per miracolo, sopra un monticello fronzuto che li sovrastava, cadono in
ginocchia ai suoi piedi e vanno in visibilio…
La beffa di
Miguéis alle apparizioni è stata da lui orchestrata magistralmente,
anche se non è esente di una certa carica di spietata malignità,
sicuramente ritenuta offensiva dai fedeli della Madonna di Fatima.
Comunque, come esercizio di humour noir (ed è risaputo che ogni
pratica dell'umorismo nero va organizzata con la meticolosità di un
"colpo" criminale), l'anamorfosi di Fatima prodotta da Miguéis è
senz'altro ineccepibile. È un peccato che il suo "contorno", cioé il
resto del romanzo, non ne sia all'altezza.
Non vorrei concludere questo
capitolo senza fare riferimento a un'opera di finzione narrativa ancora
più recente, l'ormai universalmente famoso O Ano da Morte de Ricardo
Reis (L'anno della morte di Ricardo Reis) del Nobel José
Saramago (1984). Non sarebbe corretto, però, inserirlo tra le opere che
mirano alla contestazione di Fatima, poiché l'episodio riguardante
queste manifestazioni di culto rappresenta un mero dettaglio secondario
nell'economia del romanzo. L'ironia critica si fa sentire, però, senza
alcun dubbio: «[Ricardo Reis] è venuto [a Fatima] per trarre beneficio
del fortissimo influsso spirituale che contraddistingue questi paraggi»
(p. 309); e, dopo un'allusione al miracolo della resurrezione di
Lazzaro: «alla Cova da Iria, anche se ce la mettono tutta, non sono mai
riusciti a fare niente del genere» (p. 312); e ancora, a proposito
dell'atmosfera di mercato levantino che si respira in quel posto:
«Questo prezioso gioiello che è la cattolicità brilla di tanti lumi,
quelli della sofferenza a cui non resta altra speranza che il
ritornare ogni anno in questo posto nell'attesa che sia questa la volta
buona, quelli della fede che in questo luogo è sublime e
moltiplicatrice, quelli della carità in generale, quelli della
propaganda al Bovril, quelli dell'industria di santini e simili, quelli
della bigiotteria, quelli dello stampaggio e della tessitura, quelli
della ristorazione, quelli degli oggetti smarriti…» (p. 317). Ma
l'indiscutibile vena polemica saramaghiana risulta priva di acrimonia,
essendo, in fondo, temperata dalla simpatia che l'autore prova per le
masse popolari del "paese profondo", anche quando esse sono succubi
della superstizione.
Ultimi sviluppi del mito
È chiaro che un
tema utile al nazionalismo salazarista, quale quello
dell'apparizione dell'angelo del Portogallo opportunamente
rispolverata dalla memoria prodigiosa della sopravissuta suor
Lúcia, si è rivelato ingombrante e addirittura controproducente, da
quando Fatima è divenuta patrimonio dell'immaginario cattolico mondiale
e Papa Paolo VI ha deciso di appoggiare esplicitamente i movimenti di
liberazione delle colonie portoghesi in Africa. Le cancellature sono
vistose per chi stia attento alle metamorfosi subite, attraverso gli
anni, dai resoconti ufficiali sul “fenomeno Fatima”, ma purtroppo la
gente è, in genere, di corta memoria…
Adesso, con la
beatificazione di Jacinta e di Francisco e la rivelazione del "terzo
segreto", si può dire che le vicende di Fatima sono state in un certo
qual modo "addomesticate", perdendo molto della loro latente
pericolosità in termini di influssi politicamente morbosi o di
deviazioni dall'ortodossia ecclesiastica. Può stupire e deludere la
vaghezza del terzo segreto da poco svelato, e ancora di più le evidenti
caratteristiche "dietrologiche" delle interpretazioni che la Chiesa ha
avanzato in proposito,
ma bisogna convenire (assieme, tra altri, a Mario Pirani – vedi
bibliografia) che la soluzione trovata da Papa Giovanni Paolo II mette
decisamente una pietra sopra ogni tipo di velleità malsana che cresceva,
rigogliosa, all'ombra di quest'ultimo "mistero".
BIBLIOGRAFIA
Monografie
Renzo e Roberto
ALLEGRI, Reportage da Fatima, Milano, Àncora, 2000.
Moisés ESPÍRITO
SANTO, A Religião Popular Portuguesa, Assírio & Alvim, 19902.
Moisés ESPÍRITO
SANTO, Os Mouros Fatímidas e as Aparições de Fátima, Lisboa,
Instituto de Sociologia e Etnologia das Religiões (Universidade Nova de
Lisboa), 1995.
Mário de OLIVEIRA,
Fátima Nunca Mais, Porto, Campo das Letras, 1999.
Carlo PALERMO,
Il quarto livello, Roma, Editori Riuniti, 1996.
Andrea TORNIELLI,
Fatima. Il segreto svelato, Milano, Gribaudi, 2000.
Opere letterarie ispirate al
"caso Fátima"
José Rodrigues
MIGUÉIS, O Milagre segundo Salomé (2 voll.), Lisboa, Editorial
Estampa, 19822.
Aquilino RIBEIRO,
Andam Faunos Pelos Bosques, Paris – Lisboa, Livrarias
Aillaud e Bertrand, 1926.
Accenni ai pellegrinaggi a
Fatima in altri scrittori
Fernando PESSOA:
cfr. il sardonico riferimento ai pellegrinaggi contenuto nel paragrafo
finale di As Associações Secretas – análise serena e minuciosa...
-
la famosa difesa pessoana della massoneria, al momento della sua messa
al bando da parte del governo di Salazar, pubblicata con grande risalto
sul quotidiano «Diário de Lisboa» del 4/2/1935; traduzioni italiane in
Fernando Pessoa, Scritti di sociologia e teoria politica (a cura
di Brunello De Cusatis), Roma, Edizioni Il Settimo Sigillo, 1994, pp.
203-217, e in Fernando Pessoa, Pagine esoteriche (a cura di
Silvano Peloso), Milano, Adelphi, 1997, pp. 131-148.
José SARAMAGO,
O Ano da Morte de Ricardo Reis, Lisboa, Caminho, 1984, pp. 304-320.
Opere di riferimento
AA. VV.,
Lexicoteca – Moderna Enciclopédia Universal, sv Anjo Custódio
de Portugal e Fátima, aparições de.
A. H. de Oliveira
MARQUES, A 1.a
República Portuguesa (Alguns Aspectos Estruturais),
Lisboa, Livros Horizonte, 19803.
A. H.
de Oliveira MARQUES, História de Portugal, Lisboa, Palas Editores,
19863.
Pubblicazioni periodiche:
articoli e recensioni
AA. VV.,
"Dossier" Fátima e o Poder in «História» (Lisbona, mensile) n. 29,
anno XXII (III serie), ottobre 2000, pp. 15-46.
Anonimo (dunque sotto la
diretta responsabilità del direttore Enrico DEAGLIO), Diario di una
settimana molto mistica. Apparsi alla Madonna. Riflessioni leggendo i
giornali, in «Diario della settimana», 19/5/00.
Anonimo (dunque
di responsabilità del direttore, Nico IVALDI), In un libro scritto da
un prete… in «Libero Pensiero», bollettino dell'Associazione
Nazionale del Libero Pensiero "Giordano Bruno", n. 11 – dicembre '99.
Anonimo (dunque
di responsabilità del direttore, Carlos Cáceres MONTEIRO), Mais ou
menos Fátima (recensione del libro Fátima Nunca Mais ou Nunca
Menos? di Padre Salvador Cabral), in «Visão» (Lisbona,
settimanale), 27/4/00.
Alfredo BARROSO,
'Cova dos Leões' e Cova da Iria, in «Expresso», 13/5/00.
Maurizio BETTINI,
La Sibilla Cumana antenata dei pastori di Fatima, in «La
Repubblica», 1/7/00.
Giorgio BOCCA,
Il clericalismo di noi laici (articolo della rubrica settimanale
L'Antitaliano), in «L'Espresso», 12/2/99 (ma datato 18/2/99).
Frederico
CARVALHO, Segredo de Fátima, parte III, in «Expresso», 1/7/00.
Arlindo José
Nicau CASTANHO, recensione critica – in lingua portoghese – a Moisés
Espírito Santo, Os Mouros Fatímidas e as Aparições de Fátima in
«Quaderni Ibero-Americani», pubblicazione semestrale dell'Associazione
Studi Iberici di Torino, fascicolo 83-84, gennaio-dicembre 1998
(recensione letteralmente dilaniata, purtroppo, da innumerevoli e
pesanti refusi, troppi e troppo gravi perché si possano considerare
meramente accidentali).
Umberto ECO,
Il dono della postmonizione… (articolo della rubrica quindicinale
La bustina di Minerva), in «L'Espresso», 26/5/00 (ma datato 1/6/00).
Luca FONTANA,
Il cattolicesimo X-files, in «Diario della settimana», 26/5/00.
Sandro MAGISTER,
Va in scena l'Apocalisse, in «L'Espresso», 25 maggio 2000.
Maria Novella
OPPO, Miracolo a Fatima. Non c'è fine del mondo, in «Diario della
settimana», 19/5/00.
Mario PIRANI,
L'uso politico del mito di Fatima, in «La Repubblica», 22/5/00.
Mário ROBALO, Fátima
suspensa de um segredo, in «Expresso», 13 maggio 2000.
Fabrizio
RONDOLINO, La sinistra si piace papista, in «L'Espresso», 25
maggio 2000.
Mino VIGNOLO,
Scoperti lingotti razziati agli ebrei. Fatima, ultimo segreto. Nel conto
del santuario oro rubato dai nazisti, in «Corriere della Sera»,
5/4/00.
A. H. de Oliveira Marques,
História de Portugal, vol.
III, p. 342 (traduzione mia, come per tutti gli altri brani tratti da
opere pubblicate in portoghese).
Ikthys
