Il Frate delle Stigmate
(Armando De Vincentiis)
Joachin Bouflet, nel libro Il mistero
delle stigmate (1997) cita le seguenti parole:
"(...) nell'Islam la stigmatizzazione non esiste (...), fra i musulmani non si
trovano stigmatizzati, poiché la loro dottrina è contraria a fenomeni di
questo genere (...), presso i cristiani, le stigmate si riscontrano soltanto
nella Chiesa latina (...), la Chiesa ortodossa d'Oriente non conosce
stigmatizzati tra i suoi santi." A questo possiamo aggiungere che in qualsiasi
altra cultura, non cattolica, non vi è alcuna testimonianza di qualche
portatore dei ben noti segni della passione del Cristo. Basterebbero queste
poche righe per concludere il discorso sul fenomeno e considerarlo solo come
una clamorosa manifestazione fisica di un folclore cattolico, vissuto così
intensamente tanto da esprimerlo anche attraverso la carne.
Nonostante il dato culturale, non appena appare un portatore di stimmate, lo
scalpore è enorme e giù con esami medici allo scopo non di accertare le cause
fisiche del fenomeno, ma di escluderle, per leggervi in esse dei segnali
divini.
Oggi vi sono numerosi studiosi che cercano di comprendere qual è stato il
focus iniziatore di questa straordinaria "epidemia mistica" che si propaga in
tutto il mondo cattolico fin dai tempi di San Francesco d'Assisi, che dal 1224
ne fu il primo portatore, e che raggiunse la massima espressione e risonanza
sociale nelle mani, sui piedi ed il costato di un padre cappuccino di San
Giovanni Rotondo, oggi Beato padre Pio da Pietralcina.
Secondo alcuni, il fenomeno nacque grazie ad un sostanziale cambiamento nel
13° secolo dalla dottrina cattolica. Dopo la suddivisione della Chiesa
cattolica da quella ortodossa, la prima cominciò a rivalutare il culto
dell'adorazione di Cristo nella sua figura di uomo. Cominciava un nuovo tipo
di devozione verso la sofferenza e ciò aumentava, nei fedeli, il desiderio di
avvicinarsi il più possibile alla figura di Cristo per eguagliarla, e quale
altro miglior modo sarebbe stato se non quello di imitare il figlio di Dio
procurandosi le sue stesse ferite? In quell'epoca aumentò anche il realismo
artistico nel rappresentare la passione di Cristo, i dipinti divennero più
carichi di colore, di significato mistico e pieni di passione.
Consapevoli di una estrema esemplificazione, possiamo affermare che ciò che
accadde al santo poverello nel 1224, dopo secoli di distanza, sia accaduto al
nostro beato padre Pio. Non entriamo nel merito delle spiegazioni mediche
sulle sue ferite, per le quali rimandiamo ad altre fonti, ma ci soffermiamo
sul fatto che quest'ultimo rappresenta il più popolare, più venerato e fino ad
un tempo più controverso stimmatizzato degli ultimi tempi. Al beato,
nonostante la chiesa non abbia mai considerato, in modo esplicito, divine le
sue piaghe, sono stati riconosciuti numerosi miracoli e fenomeni di
bilocazione.
Fin dalla comparsa delle sue piaghe, per il popolo, era già un santo a tal
punto che il suo nome arrivò in quasi tutto il mondo. In un articolo apparso
su Daily Mail nel 1920 c'era scritto:
"Giorno per giorno scene straordinarie avvengono a Foggia. I contadini
rifiutano di confessarsi con altri, eccetto che con il giovane frate (...) per
conseguenza il resto del monastero sta in ozio (...) il Vaticano non è tanto
entusiasta di tali risvegli (...)". Monsignor Cheretti venne mandato in quelle
colline per tentare di calmare i devoti di Foggia, parlando in nome del Papa
Benedetto XI.
La chiesa apparve subito disorientata
e diede inizio ad una serie di indagini per meglio comprendere il fenomeno.
Tra gli stessi cattolici si creò una schiera di nemici di padre Pio.
L'arcivescovo di Manfredonia Gagliardi lo considerò un indemoniato, il teologo
Gemelli un isterico e, più ci si accaniva contro di lui, più la sua fama di
santità si consolidava.
Nel 1923 il Sant'Uffizio fece una dichiarazione sulla quale si affermava che,
"dopo matura investigazione", non vi era alcuna prova che gli avvenimenti
attribuiti al frate cappuccino fossero di natura sovrannaturale, e si
esortavano i fedeli ad avere atteggiamenti consoni con tale comunicato.
Soltanto nel 1933, dopo ulteriori scontri tra devoti e critici e vere e
proprie sommosse popolari, Papa Pio XI fece preparare un decreto nel quale si
eliminavano tutte le restrizioni precedentemente imposte al cappuccino.
A quasi quarant'anni dalla sua morte il padre viene beatificato, ma le
polemiche sulle sue stimmate non sono ancora concluse.
La Chiesa, a tutt'oggi, non prende alcuna posizione sulle sue piaghe, anche
se, con la beatificazione, il riconoscimento dei miracoli, ha implicitamente
riconosciuto la sovrannaturalità del fenomeno.
In ogni secolo, secondo i teologi, gli stimmatizzati hanno la difficile
funzione di ricordare al mondo le sofferenze subite da Cristo. A nostro
avviso, essi sono, invece, delle vere e proprie icone umane, che hanno lo
scopo di rinforzare e mantenere la fede dei popoli che, nonostante si affermi
il contrario, diventa sempre più bisognosa di prove tangibili a tal punto da
ricercarle ovunque, nelle lacrime di una statua di gesso, in un'impronta
impressa su di un telo e nel caso delle stimmate, nelle carni di un essere
umano.
Se padre Pio non avesse avuto quei segni, probabilmente, non avrebbe avuto
tutta quella risonanza e sarebbe stato considerato, forse, solo uno di quei
tanti beati che di tanto in tanto vengono proclamati dalla Chiesa e dei quali
non ricordiamo neppure il nome.
Il fenomeno delle stimmate appare incomprensibile fino a quando l'indagine
rimane legata al semplice studio fisico dei segni. Soltanto attraverso una
lettura più ampia possiamo avere un maggior spiraglio di luce; se allarghiamo
il contesto di indagine alla personalità dei portatori dei segni divini,
all'ambiente culturale nel quale sono inseriti, possiamo cominciare a capire
che queste piaghe rappresentano il completamento di un quadro
socio-psicologico molto più ampio e solo l'approfondimento di quest'ultimo ci
permette di capire che esse hanno, in realtà, una natura unicamente umana.
COMUNICATO
DEL
GRUPPO PUGLIA SU PADRE PIO
In occasione dall'avvenuta
beatificazione di padre Pio e delle numerosissime richieste di pareri
pervenute al nostro Gruppo, da parte di interessati all'argomento, il
Cicap-Puglia (Gruppo pugliese del Comitato Italiano per il Controllo delle
Affermazioni sul Paranormale) esprime la propria posizione circa le
manifestazioni paranormali attribuite alle vicende del frate cappuccino Beato
padre Pio da Pietrelcina.
Il nostro Gruppo non ha alcuna posizione né sulla figura del Beato né sui
fenomeni di fede, ma vuole dare la propria versione, secondo razionali canoni
scientifici, su quelle manifestazioni mistico-paranormali considerate vere ma
inspiegabili da gran parte della comunità dei fedeli.
Innanzitutto, riteniamo che i presunti fenomeni di bilocazione attribuiti al
frate, siano la conseguenza di suggestioni, illusioni ed errate
interpretazioni da parte di testimoni che, per motivi di fede, non hanno
potuto formulare ed esprimere un giudizio critico sulle proprie esperienze.
Lo stesso semplice argomento è perfettamente applicabile alle presunte
guarigioni miracolose. Esse sono presentate da molti organi di informazione
senza alcun criterio di controllo, con il rischio di essere distorte e mal
interpretate.
Su tali fatti, la medicina ha consolidate posizioni che riconoscono nelle
guarigioni "inspiegabili" meccanismi che non hanno nulla a che fare con il
sovrannaturale, ma che si riferiscono a ben noti fenomeni, per
l'approfondimento dei quali rimandiamo alla letteratura medica specializzata.
Un commento certamente autorevole al di sopra di ogni sospetto, ha
recentemente fatto notare come il vero "miracolo" di padre Pio sia stata la
nascita e lo sviluppo, in territorio arretrato e periferico, di un grande
avanzato ospedale che eroga quella assistenza che deriva proprio dalla
medicina a cui abbiamo appena fatto riferimento.
Inoltre, riteniamo che sia profondamente diseducativo attribuire al
sovrannaturale altri eventuali avvenimenti che, per la loro rarità e
complessità , possono risultare tuttora non spiegati o compiutamente
conosciuti.
Infine, consideriamo le stimmate la conseguenza di processi patologici (ad es.
malattie infettive qualche decennio addietro molto più diffuse che oggi,
ovvero rare alterazioni di emocoagulazione) magari in un contesto di forte
reattività psicosomatica e di ricorrenza di micro-traumatismi locali
protratti.
Riteniamo che la comprensione di questi meccanismi renda possibile la loro
giusta spiegazione naturale, e comunque annunciamo il libro di prossima uscita
dello psicologo e vice presidente del Gruppo Puglia, Armando De Vincentiis,
"Estasi. Stimmate e altri fenomeni mistici" Avverbi Edizioni, Roma.
Per il Gruppo Cicap Puglia
Il Segretario
Avvocato Michele Di Lorenzo
Il direttivo
Vittorio Pesce Delfino, (presidente) docente di antropologia medica presso
l'Università di Bari.
Armando De Vincentiis, (vice presidente) psicologo
Edoardo Altomare, medico oncologo e giornalista
Luigi Galati, medico nefrologo.
Dario Acquaviva
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