La
Cena è del Signore
La questione dell'intercomunione tra cattolici e
protestanti
(Bruno
Corsani, Riforma, maggio 2000)
Nel
numero
di Pasqua Giuseppe Platone ha descritto in anteprima l'organizzazione del Kirchentag
2003 che si svolgerà a Berlino e avrà carattere ecumenico. E si domanda:
come funzionerà, in questo quadro ecumenico, la Cena conclusiva che di solito
si svolge in un grande stadio cittadino? Poche settimane fa Gino Conte ha
riassunto con lucidità, su Riforma, gli ostacoli che vengono opposti a
ogni ipotesi di intercomunione fra evangelici e cattolici: dal rifiuto di dare
la Santa Cena (o Eucaristia) al rifiuto di riceverla al di sopra dei
confini della propria confessione religiosa. Difficoltà che non vengono solo
dalla Chiesa cattolica, ritenuta più rigida, ma anche dagli ambienti evangelici
(forse più spesso dai singoli che dalle istituzioni).
E’ vero che alcuni formulari di liturgia valdesi
implicano una Santa Cena «aperta», per esempio quello contrassegnato
dalla sigla «Isaia A», dove l'invito è formulato così: «Il Signore
dice: "Chiunque ha fame, chiunque ha sete, venga e sarà saziato"».
O anche quello chiamato «Marco C»: «Gesù ci invita. Tutti coloro
che riconoscono la sua voce accolgano il suo invito e partecipino alla comunione
con lui e gli uni con gli altri, per formare un solo corpo». Ma non so se
queste formule sono abbastanza esplicite e se sono usate e ascoltate
consapevolmente.
Vorrei contribuire allo studio di
quest'argomento con una riflessione su Marco 14, 13-18: «Gesù mandò due
dei suoi discepoli e disse loro: Andate in città, e vi verrà incontro un uomo
che porta una brocca d'acqua: seguitelo; dove entrerà, dite al padrone di casa:
Il Maestro dice: Dov'è la stanza in cui mangerò la Pasqua con i miei
discepoli? Egli vi mostrerà una grande sala ammobiliata e pronta. Lì
apparecchiate per noi. I discepoli andarono e trovarono come egli aveva detto, e
prepararono per la Pasqua».
La figura di questo anonimo padrone di casa mi sembra
simbolica del ruolo delle chiese al momento della celebrazione della Cena.
Perché la Cena è del Signore: è lui che imbandisce la mensa, è lui
che invita, è con lui che i credenti cenano (anche se la «cena»
è ridotta simbolicamente a un pezzetto di pane e un sorso di vino), è
l'accoglienza alla sua mensa che esprime il dono della vivificante
comunione con lui (dalla quale discende anche, come conseguenza, la comunione
fra i partecipanti).
La Cena è del Signore non è la Cena di una parrocchia o di una
confessione religiosa.
Queste non dovrebbero avere altra funzione che quella di mettere a disposizione,
come l'anonimo abitante di Gerusalemme, la casa, il locale, le stoviglie, il
pane e il vino.
L'incontro deve avvenite tra i credenti e il Signore, non tra i credenti e
l'istituzione ecclesiastica.
Non nego
che si possa preferire incontrare il Signore, e cenare con lui, in una casa
piuttosto che in un'altra (perché più familiare, o perché i commensali sono
più conosciuti), ma il rifiuto di dare e di ricevere la Santa
Cena non dovrebbe più esistere, se l'invito viene dal Signore e la Cena è sua,
non nostra.
Per il resto, come dice l'apostolo Paolo, «ciascuno esamini se stesso, e così
mangi del pane e beva dal calice, poiché chi mangia e beve mangia e beve un
giudizio contro se stesso, se non discerne il corpo del Signore» (I Corinzi
11,28s.).