Luigi Tenco - Mi sono innamorato di te

Danilo Dolci - Percorso tra i suoi scritti

Nei "Racconti" l'autore fa parlare la gente comune dando voce ai sogni e alla disperazione, alla miseria e all'ansia di riscatto sociale. L'opera - scriveva annotando la terza edizione torinese di Einaudi (1974) - comprende alcuni racconti significativi, già raccolti tra il 1952 e il 1960 "tra la povera gente di quella parte della Sicilia in cui operiamo" e già apparsi in "Banditi a Partinico", "Spreco", e "Inchiesta a Palermo".  "Ho scelto - aggiungeva - i meglio leggibili badando a non sforbiciare liricizzando, temendo soprattutto che la scoperta critica, il fondo delle reazioni di chi legge rischino di dissolversi in godimento estetico; tanto sono espressive, belle direi, alcune di queste voci, nel lumeggiare dal di dentro i loro problemi". Si possono così leggere i racconti dei "banditi", dei raccoglitori di verdura, di guaritori e maghe, di sindacalisti, di ammalati alle prese con la Mutua, con la fame e con la mancanza di lavoro; storie della guerra e del dopoguerra, di contadini che non ce la fanno e se la prendono col mulo e con la moglie, di donne disperate, di violenze subite. Sono storie di diritti negati, di felicità rubate, di leggi inapplicate, come quelle sulla riforma agraria che spinsero i braccianti senza terra all'occupazione dei latifondi incolti difesi dalla mafia.

Attraverso questi racconti Dolci riviveva dalla parte dei perdenti le loro storie, ne coglieva le ansie di riscatto, i legami che univano il profondo sud col resto del mondo. Perciò non è inutile rilevare il senso e la prospettiva delle sue inchieste nella Valle dello Jato dentro una visione ampia dei problemi del Terzo Mondo, come si può riscontrare leggendo, ad esempio, "Verso un mondo nuovo", e cioè il resoconto dei suoi viaggi in Senegal, in Ghana, o nella ex Jugoslavia. Dentro questa prospettiva acquistano un significato inedito le liriche del "Poema per la radio dei poveri cristi" pubblicate da Laterza sotto il titolo del più volte citato "Il limone lunare". Si tratta di una silloge di testi poetici scritti per "dare voce a chi non ha voce". Ma questa volta non sono solo i diretti protagonisti a parlare.

In zone come la Sicilia occidentale - scriveva Dolci nella premessa alla raccolta- non sono i giornali i più naturali mezzi di comunicazione: pochi ne vengono letti, ancora meno capiti e creduti. Comunica, quando comunica, soprattutto la voce, anche quella della radio.
Ma la radio ha un difetto che non agevolmente si può superare. E' a freccia unica: da una parte sempre si parla, dall'altra c'è chi sempre ascolta. E' dunque necessario riuscire a far esprimere la gente, riuscire ad esprimere anche quanto è più profondamente intimo, come muto; e nello stesso tempo promuovere un dialogo, aprire un rapporto dialettico. Quando una cultura si chiude, se mitizzata o per altro, muore. A queste esigenze ho cercato di rispondere nelle poesie qui pubblicate, per essere inteso da gente che spesso si esprime per proverbi, in inconscie misure, ed in una lingua che spesso è insieme classica e dialettale; e possibilmente da altri, altrove nel mondo.

L'esperimento durò poco perché "Radio libera" (1970), a poche ore di distanza dall'inizio delle trasmissioni, fu bloccata dall'irruzione di un centinaio di carabinieri e guardie di pubblica sicurezza che in pochi minuti si impadronirono delle trasmittenti. Non si tratta di ansie solipsistiche:

Nel mio bisogno di poesia, gli uomini,
l'acqua, il pane, la terra,
son diventati le parole mie:
son cresciuto inventandoli.
E subito compare la Valle, con la sua storia e le sue risorse condensate in pochi versi:
Quasi sta in uno sguardo,
dai monti attorno alla pianura, al mare,
tutta la valle che verrà irrigata
dall'acqua della diga.
A osservare dall'alto non si vedono
schiene curve sudate tra le vigne
a migliaia e migliaia, mentre pochi
ruffiani impoltronati nei caffè
guadagnano milioni sorridendo.
A guardare dall'alto non si pensa
- respiri aria pulita, dai paesi
vien l'odore di un pane ancora pane;
e il mare non è fogna, senza vento
è ancora mare terso, vi traspaiono
il guizzare dei pesci e le alghe verdi,
e l'odore è di mare -, non si pensa
che se altrove arrivava uno da qui
si vergognava di dire che terra
era la sua: tanto era nominata
per banditi, o mafiosi, o i suoi politici
insigni esperti di parole e intrighi.

Seguono le storie in versi di 'Zu' Ambrogio', il marinaio di Trappeto che racconta le sue avventure per i mari del mondo fino all'Alasca, memorie di antichi stornelli e canti popolari, elegie di un mondo sano, integro, ricco di bellezze naturali, di risorse umane fatte di semplici valori, delle povere cose di ogni giorno. Così Danilo canta il mare, la terra, le vigne, gli olivi e i campi di grano, gli alberi della Valle:
 

Canta la gioia e la freschezza delle piccole cose semplici dei poveri, come nella poesia I balconi del Corso, spogli sono, dove l'aridità dei palazzi è messa a confronto con la semplicità e la ricchezza affettiva delle case dei poveri:

Se appena arrivi
In un quartiere di poveri cristi,
un balconcino è colmo di gerani
di quelli rossi che appena li cogli
dalla riva di un fosso e li trapianti
si afferrano e fioriscono;
dalle graste affollate sulla soglia
di un finestrino, verdi
si sporgono rametti di basilico.
A molti che non possono fabbricarsi
La stanza al piano sopra,
sulle canne intrecciate
gerani rosa e viola, due garofani
in alto
alla gioia di tutti, e che nessuno
li tocchi-,
nelle scatole ruggini svuotate
dalle sarde salate, a poco a poco;
o dalla strada ancora dissestata
cresce la vite a pergola
che gira attorno fino sotto il tetto;
o il gelsomino robusto si arrampica
tutto attorno alla porta e nelle sere
d'estate, tutta la strada profuma.

Il vissuto lirico affonda nell'esperienza viva del territorio, in un progetto che è al contempo poetico e politico:

Ci domandano spesso
Cosa vogliamo per le nostre valli.
Non vogliamo
Che i fiumi si disperdano nel mare
E le montagne aride si erodano,
rimanendo allagati ad ogni piovasco.
Non vogliamo
Case insicure, senza respiro,
scuole-galere tra mura decrepite,
né fontane con quattro pisciatelle
né le piante in museo, in tre giardini
per la domenica.
Non vogliamo
Restare inerti, o non valorizzati,
o andare a venderci dispersi altrove
(senza comprendere a che ci si vende e a quale prezzo),
sprecare vite in traffici fessi
seppure con le macchine elettroniche,
farci fessi sorbendo altre reclam.
Vogliamo
Valorizzando tutto il nostro impegno
Le vallate perennemente verdi,
foreste ombrose crescere dai monti
sui vasti laghi dalle nuove dighe
mentre il mare rimane ancora mare
e sulle spiagge luccica la sabbia.
Case nel verde
Che respirino cielo pulito.
Per New York e Milano è troppo tardi.
Vogliamo una nuova città
Dove la gente impari a farsi i piani -
Farseli come persuade a ciascuno,
umili, aperti,
non rinunciando a quanto conosciamo:
con l'effettiva possibilità
di parlarci, d'intenderci
di sviluppare la nostra cultura
in rapporto con la gente più saggia
e coraggiosa al mondo, vivi e morti.
E acque democratiche vogliamo
e come l'acqua ogni fonte di vita
non di mafia, dirette dalla gente
organizzata in nuove iniziative:
consorzi non fascisti
cooperative e sindacati aperti
nuove forme di collaborazione,
affrontando i conflitti necessari
non da fiere, da uomini coscienti.
Vogliamo materiale da museo
i mafiosi e i residui parassiti,
memorie antiche di un tempo incredibile.

"La poesia, che inventa ed elabora il futuro, è per Dolci, la più alta forma di speranza e di scelta. La sua poesia ha fecondato l’andamento ‘esponenziale’ insito nell’evoluzione culturale; ci ha fatto considerare la possibilità "ad altro esistere", al cambiamento, all’inverarsi delle alternative. Le immagini di questa vasta costruzione sono tutte visibili nella Valle dello Jato" (citazione di una nota del gruppo maieutico toscano).
Nella concezione di una letteratura aperta all'etica Dolci si incontra con i grandi interrogativi sull'uomo nei primi anni '60 intervenendo al Congresso internazionale dei resistenti alla guerra, tenutosi a Stavanger, in Norvegia, nel luglio 1963. Nella sua relazione aveva scritto:

 A questi, per esempio:

- la vita deve essere di tutti;

- ciascuno deve potere essere vivo nel miglior modo;

- più si capisce la natura dei mali e meglio si è in condizione di guarirli;

- ciascuno vede da un punto di vista;

- un presupposto di una sana umanità è riconoscere la sua necessaria unità.

Credo che tra non molto tempo questi principi saranno acquisiti per evidenza dagli uomini, e non solo in questa così generica formulazione. Anche in questo campo penso valga il processo della intuizione verificabile dalla razionalità e dalla pratica, come accade dalla progettazione architettonica, dalla scienza delle costruzioni alla fisica teorica.

Senza un vivo rapporto coi principi, senza tensioni, fini, ideali, sufficientemente vasti, i nostri interessi appassiscono, si rinchiudono, e tutta la nostra vita immiserisce. E tanto necessario per gli uomini è avere tesi i propri interessi che, se non ne hanno, ne inventano dei surrogati.

[…] Le forme di vita più tradizionali che oggi ci si vuole e ci si lascia imporre, sono gravemente unilaterali, casuali, insufficienti. Ci si rassegna facilmente a divenire determinati e determinanti in direzioni e forme di sviluppo che, ad un attento uomo di buon senso, a prima vista possono rivelare la loro insufficienza o mostruosità. In queste condizioni la vita individuale deve come risvegliarsi per diventare il primo centro di responsabilità. Per dire in breve, l’uomo ha un primo strumento per la salute sua e dell’umanità per divenire lui stesso obiettore di coscienza: non semplicemente nel rifiutare la guerra, ma nella piena chiarezza che ogni suo momento di vita deve essere coerente per non essere smembrato e disfatto, per avere la possibilità di un autentico sviluppo; nella piena chiarezza che il fronte contro la guerra, estremo delle mostruosità, va organicamente approfondito e allargato contro i diversi tipi di irreggimentazione economico-industriale-politica-giuridica-culturale-morale, contro le disumane tecnocrazie incombenti.

Nuclei di problematizzazioni che arriveranno agli esiti più maturi con "Nessi fra esperienza etica e politica" (1993), e "La struttura maieutica e l'evolverci"(1996). E a guardar bene anche la poesia in Dolci ha dei presupposti etici fondamentali, a cominciare dalla rilettura che lo stesso autore fa dei suoi testi. Con "Poema umano" la dichiarazione è esplicita:

invece di volare come un canto
l'impegno mi si muta in un dovere.

Scriverà:

A chi ha saputo la fame
Che svuota dalla testa alle ginocchia
E ha visto ciondolare d'inedia
Teste a bambini,
suona acre ironia a tavola
l'augurio di 'Buon appetito':
secreto dalla buona educazione
di afflitti dai problemi di sovraccarico
di digestione.

A questo poeta, al quale non piaceva "il pane troppo raffinato" crediamo che le nuove generazioni debbano molto. Di quest'ultima opera ebbero a scrivere:
Cesare Zavattini: "La poesia è già in atto nei fatti e nella vita di Danilo. E' il solo della nostra generazione che ha saputo ridurre al minimo la terra di nessuno esistente tra la vita e la letteratura".
Kristine Wolter: "Questa poesia non nasce dall'amore per le parole ma dall'amore per gli uomini".
Giancarlo Vigorelli: "La poesia di Dolci è destinata a fare data nella storia del nostro tempo. E' anche un indizio che tante false carte letterarie e politiche sono da bruciare, sono già cenere".

[ Home ] [ Up-Su ] [ Mappa del Sito ] [ Site Map ] [ Sponsors ] [ Two minutes ] [ Libri Elettronici ] [ Aiuto! ]