Mia Martini - Donna

Dorothy Day - Scritti - Esperienza con Peter Maurin

I fiori sono sporchi e coperti di segatura. La formica insegue tutte le altre cose in ogni direzione. Non voglio dire che siano lente; ovunque si guardi tra le pile di pane sul bancone, sotto le gambe dei tavoli, sul pavimento sotto i piedi, sul muro dove poggi il tuo cappotto vedi spesso un insetto affrettarsi.

Non che questa condizione sia conosciuta da quelli sulla Bowery. Uno dei nostri amici, un sacerdote, priore benedettino, per confortarci quando beviamo un caffè nella nostra cucina a Saint Joseph's House ci racconta delle formiche nella loro cucina dove svolgono buone opere d’aiuto. “Solo l’altra notte” ci diceva “non avevo cenato e cercavo di fare uno spuntino dal frigo; c’erano così tante formiche che sciamavano lungo tutto il frigo che temevo di aprire lo sportello per paura che entrassero dentro. Così sono andato a letto senza aver mangiato nulla.

Nell’ultima settimana ho parlato in una sala di un'istituzione cattolica in cui enormi insetti dell'acqua scorazzavano tutto intorno sul pavimento ai miei piedi. Il sacerdote che si è seduto vicino a me ne ha ucciso uno ma dopo averne visto altri tre o quattro non ci abbiamo più fatto caso. Questi erano grandi, marrone chiaro, molto vari, non come i grandi insetti neri dell'acqua trovati in Florida che sono chiamati con il nome di palmbug (insetti delle palme n.d.t.).

Certamente non penso che i poveri siano abituati alle blatte, alle cimici, ai pidocchi, alle pulci, ai ratti e ad altri parassiti che convivono con la povertà. Soltanto resistono loro, a volte con pazienza, a volte con un'amarezza corrodente che gli accomodanti ed i pii stigmatizzano come invidia. Qualcuno ha chiesto a Peter una volta perché Dio avesse creato le cimici ed lui ha risposto: “Per la nostra pazienza, probabilmente.„

Il ristorante era riempito di piccoli tavolini, tutti ammucchiati. Peter ed io ci siamo seduti con due Negri. Questi sono andati via durante il corso della nostra conversazione e due marinai, molto tatuati, avevano preso i loro posti. Potevano essere scandinavi, finlandesi, russi - Era difficile dire la nazionalità di quegli uomini.

Su un bancone c’erano i dessert e qui hanno servito non una mela cotta, ma tre. Evidentemente fanno da mangiare per appetiti robusti.

Guardavamo un quotidiano mentre stavamo entrando, che riportava la storia di uno sciopero minerario ed anche il resoconto della convenzione di C.I.O.

Cominciammo a parlare dei capi del sindacato e Peter disse: “Murray sembra essere un uomo religioso. John Lewis è un gallese e la lingua gallese è molto simile a quella bretone. Sono spesso mistici ma il misticismo può andare nella direzione sbagliata. Dalla centralità di Dio, possono passare alla centralità dell’uomo. Murray è un cattolico. Dicono che prega. Non so di Lewis. Sento che non ha religione. Lì ci può essere la sete di potere. Il suo misticismo può assumere quella forma,  ma non so. Murray ha fatto un'analisi molto importante della disoccupazione. La gente sbaglia a considerare l'importanza di un’analisi intelligente di una situazione prima che si possa fare qualcosa a tal proposito.„

Poiché Peter era affamato parlava più o meno a frammenti per cui non abbiamo avuto il tempo, in questa occasione, di discutere dettagliatamente sulla situazione del lavoro. Gli accennai che avevamo avuto un appuntamento per il lunedì successivo con Helene Isvolsky, l'autrice di "Soviet Man Now" (“l'uomo sovietico ora„ n.d.t.) e di "Dark Before Dusk"  (“oscurità prima del crepuscolo„) che avevo letto con molto interesse. Inoltre aveva ricevuto recentemente alcune recensioni sul Commonweal. Suo padre, ha detto Peter, era un diplomatico russo ed ha definito le politiche estere nel periodo del Tsar. Era ministro in Francia quando in quella occasione Poincare diede alla Russia carta bianca nei Balcani. Erano i giorni in cui si costruivano le alleanze che hanno determinato la grande guerra.

“Era uno statista troppo macchiavellico. Helene Isvolsky è stata a Parigi dalla guerra mondiale, lo capisco. Jaures, capo dei socialisti in Francia, accusava Isvolsky di provare a portare la guerra. Qualcuno uccise Jaures due giorni prima che la guerra cominciasse.„

Peter continuò a mangiare il suo stufato d'agnello con grande appetito. Aveva viaggiato tutta la notte, venendo da Filadelfia, in cui il Catechetical Congress stava volgendo al termine. Gli avevo chiesto di andare là perché molti vescovi erano interessati alle idee di Peter. Il vescovo Eustace di Camden, il vescovo O'Hara di Kansas City che era a capo del congresso; il vescovo Boyle di Pittsburgh; il vescovo Ryan di Bismarck del North Dakota. Non so quanti ne incontrò, non so immaginare, in un enorme congresso di questo genere, quante possibilità avesse di parlare.

“Ero con un finlandese di Helsingfors. Non appena arrivò a Chicago si è bevuto tutti i suoi soldi. Questi operai non hanno molto ed alcuni di loro bevono.„

“Com’è andata all’incontro dei socialisti a Boston?„

Tutto bene, disse Peter. “L'altro oratore ha provato a spiegare la filosofia della proprietà privata dalle encicliche del papa. Io dovevo parlare della filosofia, l'essenza di essa. Naturalmente, mi hanno dato soltanto 20 o 25 minuti, così ho dovuto essere breve.„

“Ricordi il senso del tuo discorso?”

“Ho solo toccato pochi punti. Naturalmente, ho dovuto selezionare qui e là per comunicare  l'essenziale. Ho cominciato con l'idea delle scuole popolari. Quindi con la logica e la pratica, l’uomo reale il meglio e il peggio, prove grandi e piccole, le similitudini, tirare con forza verso la guerra. Ho detto loro di essere figlio di un contadino che non può ne leggere ne scrivere e che sono quindi un pre-capitalista. Sì, sono pre-capitalista e non gradisco il capitalismo ne mi piace il socialismo, che è figlio del capitalismo. Sono proprio padre e figlio. E non mi piacciono ne il padre ne il figlio.„

“Quante persone c’erano all’incontro?”

“Non molte. Non lo hanno pubblicizzato”.

“Meglio. Non ci piace la pubblicità”.

“Certo. Ho parlato loro dell'errore di risparmiare e della saggezza di donare - Ha lasciato così tanto, I Primi Cristiani, l’Auto-organizzazione, Le Comuni Agricole, Smussare gli Angoli. Poi La terra del Rifugio, le Camere libere per Ospite, i Centri Rurali in Irlanda, gli Eruditi irlandesi e ho detto loro che non dovevano continuare a tenere rapporti con i politici irlandesi. Possono continuare con gli eruditi irlandesi e andare dentro per il comunismo irlandese.

“Questo è un buon programma positivo per Boston”.

Ho detto loro del comunismo che è stato portato dai Gesuiti agli indiani nel Paraguay e dai Francescani agli indiani del Texas, dell'Arizona, del Nuovo Messico e della California. Un collega che era interessata ha chiesto: “come mai sono andati via dal Paraguay?„ e gli ho risposto che gli indiani nel Paraguay non gradivano la gente bianca. Si tenevano alla larga dai Gesuiti perché erano bianchi. I bianchi li avevano rapiti ed fatto di loro degli schiavi. Ma i Gesuiti hanno formato li una  comune, li hanno armati ed hanno detto loro di sparare ai bianchi quando questi avesseero provato a renderli schiavi. Così gli amici dei bianchi hanno sporto querela ai vescovi in Europa contro i Gesuiti che sollevavano gli indiani; ed il papa, che era un francescano, ha soppresso i Gesuiti perché avevano dato le armi. C’era un anziano austriaco là che conosceva tutti i risvolti della storia e che  conosceva anche il nome del papa. Aveva circa 70 anni.

“Allora ho spiegato loro il significato della storia e quello li ha interessati. Non conoscono quelle cose. E questo ha dato loro una luce. Glass, il socialista, l’ha messa in questo modo. Ha detto che eravamo comunisti cristiani - ma di fatto provava ad interpretare le encicliche da un punto di vista dello stato sociale. Queste encicliche, gli ho detto, stavano provando a rendere una società avvezza ad accumulare le cose. Consideriamo questa società un prodotto del capitalismo e stiamo provando a ritornare ad una società funzionale: lo è stata solo una volta prima che fosse decaduta nella sua voglia di acquisire.

The National Catholic Welfare Conference é solita essere in sintonia con il Rural Life Conference. The Catholic Rural Life Conference parla delle fattorie e terreni. Noi favoriamo le comuni. Quello che incoraggiamo esisteva una volta. Noi torniamo indietro.

“Era lo stesso con la House of Hospitality. Abbiamo dimostrato ai vescovi che poteva essere fatta. Il vescovo di Sacramento disse che si poteva quasi fare. Non era come se la gente chiedesse dei soldi e dicesse “dipende dal mio giudizio.„ Era come se la gente desse quello che aveva ai propri capi”.

“Alcuni mi diranno che non c’è scritto nelle encicliche. Questi non conoscono le encicliche. Quella su San Francesco per esempio. La nostra proposta si basa su regole Francescane e Benedettine”.

“Hanno abbandonato il francescanesimo e così noi mostreremo loro come possa essere attuato”.

“L'idea ora è che la gente non lavora se non percepisce lo stipendio. Anche gli operai diventano altrettanto acquisitivi quanto le camere di commercio. Conosciamo alcuni operai che non possono prenderlo. Alcuni si ubriacano. Sono intossicati dagli alcolici. Pensiamo che possano essere intossicati con lo spirito senza che debbano più preoccuparsi dello spirito. Padre Gillis disse che stavano diventando peggio. Ma quando le cose si mettono peggio la gente smette di essere indifferente. Quella è la cosa più dura da contendersi con l’indifferenza. La gente è preoccupata di questo mondo. Della gente che vive in questo mondo. Se ci preoccupassimo di più del mondo successivo, forse risolveremmo anche i problemi di questo mondo. La gente sta cominciando solo ora a prestare attenzione ai preti ed ai vescovi. I giornali ora parlano di queste cose”.

“Gerry  diceva che la dichiarazione dei vescovi sembrava pregare ognuno. Le loro posizioni sembravano confermarlo. Dobbiamo presentare queste idee in maniera tale – cioè in modo che l’intelligenza vincesse – per cui gli ordini religiosi possano professare ancora quelle cose. Ma sono diventati come professori che non professano. Dicono che sono cose non praticabili. Ora ammettono che la House of Hospitality era praticabile. E le mie battute - battute di logica - non sono da considerare come battute spiritose e mi danno ascolto. Così ho ottenuto che i vescovi che leggano le mie cose. Quando l’abate di Saint Meinrad era venuto qui, mi aveva chiesto “dove trovate tutte queste idee?”. Gli ho detto che io non le cercavo – erano loro a trovare me. Ora mi danno ascolto”.

Le segretarie non mi avrebbero ascoltato ma sono riuscito ad andare oltre le loro segretarie. Poiché pensano che io sia in gamba. Attraverso l’esecuzione del programma della comune agricola proviamo che possiamo portare i francescani di nuovo al Francescanesimo. E se portate i francescani di nuovo al Francescanesimo potrete spingere anche i gesuiti e così pure i benedettini. Quando i gesuiti, i benedettini ed i francescani seguiranno le nostre linee pratiche allora anche i Cavalieri di Colombo lo faranno. E quando i Cavalieri di Colombo le seguiranno allora i massoni liberi lo faranno a loro volta ed i massoni liberi saranno sia massoni che liberi. Massoni perché costruiranno. Perché non pressarli? Perché le idee che mi vengono le prendo dalla gente che si aspetta di riceverle da me.

Tratto da http://www.catholicworker.com/cwo006.htm

Traduzione a cura della redazione del Sito della Pace

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