Ciudad de la llanura-valle del Líbano situada al pie del monte Hermón, en su lado O. Se usa para referirse al punto más septentrional de la tierra de Canaán que conquistó Josué, a diferencia del monte Halaq del Négueb, el punto más meridional. (Jos 11:17; 12:7; 13:5.) La ubicación exacta es incierta, pero por lo general se la identifica con Hasbaiya, en Wadi et-Teim, o un lugar cercano.
Lugar mencionado en el relato de la derrota que Israel infligió a los filisteos en Mizpá. Los israelitas persiguieron a los filisteos “hasta el sur de Bet-car”. (1Sa 7:11.) Muchos relacionan Bet-car con Bet-hakerem (Jer 6:1; Ne 3:14), que algunos identifican con `Ain Karim (`En Kerem), situado a unos 7 Km. al O. del monte del Templo de Jerusalén. Si esta fue la ruta que siguieron los filisteos cuando huyeron de Mizpá, tuvieron que haber pasado por el profundo Wadi beit Hanina hasta llegar al valle de Soreq, y desde allí hasta las llanuras de Filistea.
Lugar cercano a Jerusalén que según Jeremías era un sitio adecuado donde alzar una señal de fuego para advertir que se acercaban fuerzas enemigas procedentes del N. (Jer 6:1.) En tiempos postexílicos era el nombre de un distrito de Judá, el que estaba bajo el “príncipe” Malkiya. (Ne 3:14.) Como en Jeremías 6:1 se mencionan juntos Bet-hakerem y Teqoa, algunos opinan que este lugar estaba situado al S. de Jerusalén, entre esa ciudad y Teqoa. Jerónimo, del siglo IV E.C., se refirió a Bet-hakerem, en esa ubicación, con el nombre de Bethacharma. En armonía con lo susodicho, se ha propuesto el lugar de Khirbet Salih (Ramat Rahel), que está a 4,5 Km. al SSO. del monte del Templo. Sin embargo, otros no creen que la mención de Teqoa indique necesariamente la proximidad geográfica de Bet-hakerem, y prefieren el lugar de `Ain Karim (`En Kerem) (que significa “Manantial de la Viña”), situado a 7,5 Km. al OSO. del monte del Templo. Está en una zona fértil de olivares y viñas, al pie de Jebel `Ali, desde cuya cima se divisa el monte de los Olivos, parte de Jerusalén y, al O., el mar Mediterráneo. Algunos piensan que los grandes montículos de piedra que se han hallado en la cumbre se usaron para encender señales de fuego como las que mencionó Jeremías. (Véase Bet-car.)
Uno de los enclaves dados a Simeón dentro del territorio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 5; 1Cr 4:31.) En el relato paralelo de las ciudades asignadas en un principio a Judá (Jos 15:31), es posible que Madmaná tome el lugar de Bet-marcabot. Si son la misma ciudad, probablemente estaría ubicada en la ruta principal que llevaba de Beer-seba a Jerusalén y a otros lugares más al N.; puede que Bet-marcabot sea un nombre secundario de
Una de las dos rocas, o peñascos dentados, citados en el relato de la victoria de Jonatán sobre los filisteos, registrada en 1 Samuel 14:4-14. Cuando Jonatán buscaba un desfiladero por donde cruzar para atacar a la avanzada filistea, vio dos peñascos, uno al N., frente a Micmash, donde estaban acampados los filisteos, y otro al S., frente a Gueba. (1Sa 13:16; 14:5.) Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas) desciende por entre estas dos ciudades hacia el Jordán y se convierte en una garganta profunda de paredes casi verticales hacia el E. de las dos poblaciones. Se cree que los dos peñascos estaban donde el uadi hace una curva cerrada, aunque su identificación se basa en conjeturas.
Región relativamente pequeña y estrecha del SE. de Asia Menor. Al S. lindaba con el mar Mediterráneo; al O., con Panfilia; al N., la cordillera del Tauro la separaba de Licaonia y Capadocia, y al E., la cordillera del Amanus (ahora Nur), ramificación meridional de la cordillera del Tauro, la separaba de Siria. Estos fueron sus límites, al menos durante gran parte de su historia.
La región estaba dividida básicamente en dos secciones naturales: la occidental, llamada Cilicia Tráquea (Cilicia escarpada), y la oriental, Cilicia Pedias (Cilicia llana). La Cilicia Tráquea era una meseta no cultivada enclavada en la región montañosa del Tauro y en la que abundaban las zonas forestales. Su escarpada costa, recortada por rocosos promontorios, tenía numerosas ensenadas y puertos protegidos. Desde tiempos remotos fue un abrigo natural para salteadores y piratas que atacaban la navegación costera. La Cilicia Pedias abarcaba la amplia llanura costera, una región sumamente fértil y bien regada. En la época romana se hallaban esparcidas por esta llanura unas dieciséis ciudades semiautónomas, la más importante de las cuales era Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia (en el sur de la actual Turquía), lugar de nacimiento de Saulo (Pablo). (Hch 21:39; 22:3; 23:34.)
Además del trigo, el lino y diversas frutas, uno de los productos principales de Cilicia era su famoso pelo de cabra, conocido en tiempos de Roma con el nombre de cilicium. Su empleo en la fabricación de tiendas puede explicar en parte que Pablo hubiese trabajado en su juventud en este oficio.
Cilicia ocupaba una posición estratégica, tanto desde un punto de vista militar como comercial. La principal ruta comercial procedente de Siria pasaba por las Puertas de Siria, un gran desfiladero que atravesaba la cordillera del Amanus (ahora Nur) a unos 30 Km. al N. de Antioquía, luego cruzaba Cilicia hacia Tarso y ascendía por las montañas del Tauro hasta las Puertas de Cilicia (los empinados cañones o gargantas que daban acceso a la zona central y occidental de Asia Menor).
La provincia se dividió en los primeros tiempos del Imperio romano. Dinastías locales gobernaban parte de la sección occidental, mientras que el resto lo administraban reinos vasallos vecinos. Las secciones oriental y occidental de Cilicia se reunieron de nuevo en una sola provincia en el tiempo de Vespasiano (72 E.C.). Si bien es cierto que durante la primera parte de los tiempos apostólicos hubo una relación particularmente estrecha entre Cilicia y Siria —esto parece reflejarse en Hechos 15:23, 41 y Gálatas 1:21—, algunos investigadores piensan que en estos textos la denominación “Cilicia” se refiere a Cilicia Pedias. Por otra parte, cuando en Hechos 27:5 se dice que Pablo navegó “por alta mar a lo largo de Cilicia y Panfilia” camino de Roma para ser sometido a juicio, el término “Cilicia” al parecer se aplica a toda Cilicia, tanto la oriental como la occidental.
Había judíos de Cilicia entre los hombres que discutieron con Esteban antes de su muerte. (Hch 6:9.) Hacia el año 49 E.C. ya había congregaciones en Cilicia, que recibieron una carta del concilio cristiano de Jerusalén. (Hch 15:23.) La ruta que Pablo siguió en sus viajes misionales segundo y tercero le llevó a través de Cilicia y de las Puertas de Cilicia.
Lugar situado entre Socoh y Azeqá donde acamparon los filisteos y de donde salió Goliat para mofarse de las líneas de batalla de Israel. (1Sa 17:1, 4-10.) Parece ser que Efes-damim es el mismo lugar que el Pas-damim mencionado en 1 Crónicas 11:13; sin embargo, en la actualidad se desconoce su ubicación.
Enclave simeonita en el S. del territorio de Judá. (Jos 15:21, 28; 19:1-3; 1Cr 4:28.) Volvió a ser habitada tras el destierro babilonio. (Ne 11:25-27.) No puede precisarse su ubicación, aunque varios eruditos la identifican con Khirbet el-Watan, a unos 3 Km. al ESE. de Beer-seba.
Enclave simeonita en el S. del territorio de Judá (Jos 19:1, 2, 5), también llamada Hazar-susim. (1Cr 4:31.) Una lista similar de las ciudades que se asignaron en principio a Judá dice “Sansaná” en lugar de Hazar-susah. (Jos 15:21, 31.) Algunos creen que eran poblaciones diferentes, y ubican Sansaná al NNE. de Beer-seba y Hazar-susah, a unos 26 Km. al O. de Beer-seba, en Sbalat Abu Susein, cerca de las llanuras de Filistea. Varios eruditos, sin embargo, ven probable que Hazar-susah solo fuese otro nombre con el que se conocía a Sansaná, y cuyo significado hacía referencia a una de las principales actividades de la ciudad. Si se tratara de la misma localidad que Sansaná, Hazar-susah puede identificarse tentativamente con Khirbet esh-Shamsaniyat, situado al NNE. de Beer-seba, a poca distancia del lugar donde se supone que estuvo Madmaná (posiblemente Bet-marcabot), mencionada antes de Hazar-susah, Hazar-susim o Sansaná en los textos anteriores.
Una comparación de Josué 15:31 con las listas paralelas de ciudades que se hallan en Josué 19:5 y 1 Crónicas 4:31 indica que podría ser el mismo lugar que Sansaná.
Uno de los lugares de Moab contra los que se dirigió el juicio de Jehová. (Isa 15:1, 5; Jer 48:1, 3, 5, 34.) No puede precisarse su emplazamiento exacto, pero el posible significado de su nombre ha inducido a algunos investigadores a identificarlo tentativamente con el-`Iraq (que significa “Cueva”), situado a unos 490 m. por debajo del nivel de la meseta moabita y a unos 18 Km. al E. del extremo meridional del mar Muerto. Puede que Horonaim sea el “Hawronen” que la Piedra Moabita dice que tomó Mesá, el rey de Moab.
Horonita
(De [Perteneciente a] Bet-horón o a Horonaim).
Sobrenombre de Sanbalat, uno de los opositores a la obra de Nehemías. (Ne 2:10, 19.) Algunos eruditos creen que Sanbalat puede haber sido originario de la ciudad moabita de Horonaim (Isa 15:5; Jer 48:3), y se apoyan en el hecho de que se le menciona junto a Tobías el ammonita y Guésem el árabe. Sin embargo, la opinión generalizada es que “horonita” probablemente se refiere a un nativo, o habitante, de Bet-horón. Tanto la Bet-horón Alta como la Baja estaban localizadas en el territorio asignado originalmente a Efraín. (Jos 16:1, 3, 5.)
1. Jabneel - (Jabné), Ciudad filistea amurallada fronteriza de Judá (Jos 15:1, 11); posiblemente fuera la Jabné que el rey Uzías, el rey de Judá (829-778 a. E.C.) arrebató a los filisteos. (2Cr 26:6.) Se ha identificado a Jabneel con la moderna Yavne, una localidad situada a unos 6 Km. del mar Mediterráneo que descansa sobre una aislada colina arenosa a unos 20 Km. al S. de Jope.
2. Jabneel, Lugar fronterizo de Neftalí. (Jos 19:32, 33.) Aunque hay quien identifica la Jabneel mencionada en el Talmud con Khirbet Yamma, la Jabneel bíblica suele relacionarse con Tell en-Na`am (Tel Yin`am), cerca de un manantial y a unos 8 Km. al SSO. de Tiberíades. El nombre se ha perpetuado en una aldea cercana llamada Yavne`el.
Lugar mencionado junto con Mizpá para ubicar dónde erigió Samuel la piedra a la que llamó “Ebenézer”. (1Sa 7:12; 2Cr 13:19.) Jesaná fue una de las ciudades que el rey Abías de Judá (980-978 a. E.C.) arrebató a Jeroboán, el rey de Israel. (2Cr 13:19.) Se cree que es el mismo lugar que el Isana donde, según Josefo, Herodes el Grande derrotó al general Papo. (Antigüedades Judías, libro XIV, cap. XV, sec. 12.) El nombre Isana parece haberse perpetuado en Burj el-Isaneh, situada a unos 8 Km. al NNE. de Betel, de manera que ese es el emplazamiento propuesto para la antigua Jesaná.
1. Madmaná, Nombre que figura en una lista de descendientes de Judá por la línea de Caleb. Maacá, la concubina de Caleb, dio a luz a “Sáaf el padre de Madmaná”. (1Cr 2:49.) Sin embargo, la mayoría de los eruditos sostienen que en este caso el término “padre” tiene el sentido de “fundador”, y creen que Madmaná se refiere a la población del mismo nombre (núm. 2) y que Sáaf fue su fundador, o tal vez quien la reconstruyó después de su conquista. Debe notarse que los nombres de Quiryat-jearim y Belén aparecen en un contexto similar en los versículos siguientes. (1Cr 2:50, 54.)
2. Madmaná - (Bet-marcabot) Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21, 31.) Aunque Umm Deimneh puede haber perpetuado el nombre antiguo, no quedan en el lugar restos suficientes para identificarlo con seguridad. Recientemente se ha propuesto como ubicación más probable Khirbet Tatrit, a unos 15 Km. al NE. de Beer-seba. Un cotejo de Josué 15:31 con las listas paralelas de Josué 19:5 y 1 Crónicas 4:31 indica que es la misma localidad que Bet-marcabot (que significa “Casa de los Carros”). Este tal vez haya sido un nombre secundario de Madmaná.
Lugar identificado con el moderno Mukhmas, que está sobre una colina que se eleva unos 600 m. sobre el nivel del mar, a unos 11 Km. al NNE. de Jerusalén. Queda al N. de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que se cree que era la “garganta de Micmash”. (1Sa 13:23.) Wadi Suweinit, al que se unen otros uadis por el SO. y el NO., se extiende desde la región montañosa de Efraín hasta el valle del Jordán.
El rey Saúl se preparaba para liberar a Israel del dominio filisteo, para lo que seleccionó una fuerza militar de 3.000 hombres. Dos mil acamparon con él en Micmash y en la región montañosa de Betel, mientras que los otros mil se apostaron con su hijo Jonatán en Guibeah. Más tarde, Jonatán derribó a la “guarnición” filistea en la cercana Gueba (“Gabaa [es decir, Guibeah]”, Vg). En venganza, los filisteos reunieron un gran ejército, con carros y hombres de a caballo, y al parecer obligaron a Saúl a retirarse de Micmash a Guilgal. Acosados por los filisteos, muchos israelitas se escondieron “en las cuevas y en los huecos”, en tanto que otros buscaron refugio al E. del Jordán. Esta dispersión de los guerreros israelitas frente a la amenaza filistea fue la razón que más tarde dio Saúl para no haber obedecido y esperado a Samuel para ofrecer los sacrificios. Samuel lo reprendió por su atrevimiento, tras lo cual Saúl, junto con una fuerza reducida de unos 600 hombres, se reunió con Jonatán en Gueba. (1Sa 13:1-16.) Según 1 Samuel 14:2, es probable que Saúl trasladara su campamento a Migrón, cerca de Guibeah.
Jonatán pone en fuga a los filisteos. En vista de que tres partidas de saqueadores filisteos salían de su campamento en Micmash y que al mismo tiempo también había una avanzada de filisteos que salía de “la garganta de Micmash”, Jonatán se decidió a poner fin a esta amenaza. (1Sa 13:16-23.) Con ese fin cruzó la garganta que, si era Wadi Suweinit, forma un profundo desfiladero de riscos casi verticales al E. de Gueba (Jaba´). En un recodo de Wadi Suweinit se yerguen dos colinas elevadas cuyas laderas son rocosas y escarpadas. Puede que estos sean los ‘peñascos dentados’ Bozez y Sené que se mencionan en el registro, que en la actualidad ofrecen un aspecto redondeado debido a la erosión sufrida durante treinta siglos. (1Sa 14:1-7.) A alguien que no conociese el terreno le hubiera resultado casi imposible abrirse paso a través de aquel laberinto de montículos, lomas y rocas puntiagudas del uadi. Pero Jonatán, criado en el territorio benjamita, debía conocerlo bien. Además, sin duda tuvo reiteradas oportunidades de familiarizarse mejor con el terreno mientras su padre estaba acampado en Micmash y él en Gueba.
Jonatán y su escudero se dirigieron a Micmash y se quedaron donde la avanzada filistea pudiera verlos. Los filisteos gritaron: “¡Suban a nosotros, y les haremos saber una cosa!”. Seguido de su escudero, Jonatán trepó con manos y pies por el escarpado paso hasta la avanzada filistea. Entre los dos derribaron unos veinte filisteos en un espacio equivalente a la mitad de terreno que una yunta de toros puede arar en un día. (1Sa 14:8, 11-14, nota.)
Los vigías de Saúl pudieron observar los efectos de un terremoto que Dios provocó y que sembró el caos en el campamento filisteo. Cuando Saúl y sus hombres llegaron, muchos de los filisteos se habían matado entre sí debido a la confusión y el resto se había dado a la fuga. El ejército de Saúl, que probablemente tomó las armas filisteas halladas en ese lugar, persiguió a las fuerzas enemigas que huían. Ayudados por los israelitas que se habían escondido y los que anteriormente se habían puesto de parte de los filisteos, “siguieron derribando a los filisteos desde Micmash hasta Ayalón”. (1Sa 14:15-23, 31.)
Según 1 Samuel 13:5, las fuerzas filisteas que había en Micmash contaban con 30.000 carros de guerra. Este número supera con mucho al de otras expediciones militares (compárese con Jue 4:13; 2Cr 12:2, 3; 14:9), y resulta difícil imaginar cómo pudieron utilizar tantos carros de guerra en un terreno tan montañoso. Por esta razón, normalmente se cree que esa cifra es un error de escriba. La Versión Peshitta siriaca y la Septuaginta (edición de Lagarde) dicen 3.000, y así es como leen muchas traducciones de la Biblia (BJ, NBE, NC y otras). Se han dado cifras aún más bajas.
Siglos más tarde, la profecía de Isaías dijo que Micmash sería el lugar donde el conquistador asirio ‘depositaría sus objetos’. (Isa 10:24, 28.) Cuando los israelitas regresaron del exilio en Babilonia en el año 537 a. E.C., parece que los benjamitas volvieron a ocupar Micmash. (Esd 2:1, 2, 27; Ne 7:31; 11:31.)
Localidad situada “en las afueras de Guibeah” donde el rey Saúl estaba acampado cuando Jonatán y su escudero mataron a una veintena de hombres del destacamento filisteo cercano a Micmash. (1Sa 13:16, 23; 14:1, 2, 13-16.) Tell Miryam, situado aproximadamente a 1 Km. al OSO. de Mukhmas (Micmash), es el emplazamiento que algunos proponen para Migrón.
Según Isaías 10:28, Migrón sería una de las ciudades que los asirios cruzarían camino de Jerusalén. El hecho de que se la mencione después de Hai (Ayat) pero antes que Micmash parece emplazarla al N. de Micmash, no al S. Eso ha llevado a que algunos planteen la existencia de una segunda Migrón (Makrun, al NO. de Micmash). Sin embargo, si la Migrón del tiempo de Saúl todavía estaba en pie, no parece probable que hubiese otra población con el mismo nombre a menos de 3 Km. de distancia. De manera que la profecía posiblemente citaba las ciudades a las que afectaría la invasión asiria, sin referirse a ellas por orden geográfico. (Isa 10:24, 28-32.) Por lo tanto, puede que la Migrón de Isaías 10:28 sea la misma que se menciona en 1 Samuel 14:2.
Nombre de una elevación rocosa sobre la que Salomón edificó su magnífico templo a Jehová. Su padre David había comprado aquel lugar a Arauna el jebuseo (Ornán) para erigir un altar conforme al mandato de Dios, con el objeto de poner fin al azote debido al pecado de David al censar al pueblo. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28; 2Cr 3:1; véase Arauna.)
La antigua tradición judía enlaza la ubicación del templo con la montaña de la “tierra de Moria” donde Abrahán intentó ofrecer a Isaac por mandato de Dios. (Gé 22:2; véase Antigüedades Judías, libro VII, cap. XIII, sec. 4.) Eso significaría que la “tierra de Moria” era la región montañosa que circundaba Jerusalén. Abrahán viajó desde la región de Beer-seba hasta la “tierra de Moria”, y al tercer día vio a la distancia el lugar designado por Dios para el sacrificio. (Gé 21:33, 34; 22:4, 19.)
Algunos discrepan con la identificación del monte Moria con el monte del Templo de Jerusalén debido a la distancia a la que se encuentra de Beer-seba y que no puede verse “desde lejos”. Pero el lugar al que Abrahán había de viajar era “la tierra de Moria”. El primer día, Abrahán se levantó temprano, aparejó su asno, partió la leña, la cargó sobre su bestia y después comenzó el viaje. (Gé 22:2, 3.) Fue “al tercer día cuando Abrahán alzó los ojos y empezó a ver el lugar [la tierra de Moria] desde lejos”. Por lo tanto, el segundo día fue la única jornada de viaje completa. En cuanto a la visibilidad del monte Moria y la distancia viajada, The Illustrated Bible Dictionary dice: “Sin embargo, la distancia desde el S. de Filistea hasta Jerusalén es de aproximadamente 80 Km., lo que bien puede haber requerido tres días de viaje. En Génesis el lugar en cuestión no es un ‘monte Moria’, sino una de las varias montañas que había en la tierra conocida por ese nombre, y las colinas sobre las que se asienta Jerusalén pueden divisarse desde la distancia. Por lo tanto, no hay por qué dudar de que el sacrificio de Abrahán se efectuó en el lugar donde más tarde estuvo Jerusalén, si no en la colina del Templo” (edición de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pág. 1025). Por lo tanto, parece lógico concluir que el viaje de unos 80 Km. entre Beer-seba y el monte Moria debe haber llevado más de dos días.
El monte Moria debía estar lo bastante lejos de la Salem del tiempo de Abrahán como para que el sacrificio no se efectuara a la vista de los habitantes de la ciudad. No hay ningún indicio de que presenciaran el incidente ni de que tratasen de impedirlo. Siglos más tarde el lugar debía estar relativamente aislado, como se desprende del hecho de que en el tiempo de David había una era en el monte Moria. Sin embargo, no se hace mención de ningún edificio en ese lugar. (2Cr 3:1.)
En la actualidad, el santuario islámico conocido como la Cúpula de la Roca se halla situado en la cima del monte Moria. (Véase Jerusalén [Períodos posteriores].)
En 33 E.C. Jesucristo advirtió a sus seguidores que ‘echaran a huir a las montañas’ cuando vieran a “Jerusalén cercada de ejércitos acampados”. (Lucas 21:20-24.) Pero ¿adónde huyeron? El orientalista e historiador francés Joseph Ernest Renan contesta lo siguiente: “El lugar que escogieron los cabezas de la comunidad [cristiana] como refugio principal para la Iglesia fugitiva fue Pela, una de las aldeas de Decápolis, situada en la provincia romana de Perea cerca de la orilla oriental del Jordán en una posición admirable: a un lado domina la entera planicie o llanura de Ghor y al otro hay precipicios donde al fondo corre un torrente. No podía haberse hecho selección más sabia.
En Judea, Idumea, Perea y Galilea había insurrecciones; Samaria y la región costanera estaban en una situación muy inestable [...] Así que Sitópolis y Pela eran las ciudades neutrales más cerca de Jerusalén. Pela, por estar ubicada al otro lado del Jordán, ha debido ofrecer mayor tranquilidad que Sitópolis, que había llegado a ser una de las fortalezas de Roma. Pela era una ciudad libre como los demás pueblos de Decápolis [...] El refugiarse allí era confesar abiertamente el horror de la sublevación [judía] [...] Fue en esta aldea antijudaica que la Iglesia de Jerusalén halló refugio durante los horrores del sitio”.
En Perea Jesús envía a los 70 a predicar.
Pronuncia la parábola del buen samaritano.
Enseña a sus discípulos a orar, y luego refuta la acusación de que expulsa a los demonios por medio de Beelzebub.
Jesús advierte del peligro del materialismo y exhorta a sus discípulos a buscar el reino de Dios; habla del rebaño pequeño y del mayordomo fiel.
Sana a una mujer que estaba encorvada y contesta a las objeciones de por qué lo ha hecho en sábado.
Muestra que los que deseen ser sus discípulos deberán enfrentarse a lo que esto entraña.
Pronuncia algunas parábolas, entre las que están la del hijo pródigo y el hombre rico y Lázaro.
Jesús enseña a sus discípulos que no deben hacer tropezar a otros; también ilustra la necesidad de la humildad.
Sana a diez leprosos, pero solo uno, un samaritano, regresa para darle las gracias.
Jesús compara “los días del Hijo del hombre” con los días de Lot y de Noé.
De nuevo subraya la necesidad de ser humildes —especialmente los ricos—, y luego se dirige a Jericó, donde Zaqueo se convierte.
Mediante la parábola de las minas, muestra que el Reino no va a llegar en ese tiempo (Lu 10:1-19:27)
Perea, al este del Jordán. Esta foto muestra parte de la región conocida como Perea, que estaba situada al este del río Jordán. Se extendía desde Pela en el norte hasta el este del mar Muerto en el sur. El nombre de “Perea” no aparece en la Biblia, pero viene de una palabra griega que significa ‘al otro lado’ o ‘más allá’. Esta palabra griega aparece con frecuencia en la Biblia y en algunos casos se refiere a la región de Perea (Mt 4:25; Mr 3:8). La gente de Galilea a veces pasaba por Perea cuando iba a Jerusalén. Hacia el final de su ministerio, Jesús pasó algún tiempo enseñando a las personas de esa región (Lu 13:22). Y, tiempo después, volvió a cruzar Perea de camino a Jerusalén (Mt 19:1; 20:17-19; Mr 10:1, 32, 46).
“Peñasco dentado” ubicado frente a Gueba y al S. de otro peñasco llamado Bozez. Ambos estaban entre las ciudades de Micmash y Gueba, y aparecen en el relato del ataque de Jonatán a los filisteos. (1Sa 14:4, 5, 13.) Si bien en la actualidad no se puede identificar su ubicación, por lo general se opina que formaban parte de los peñascos casi verticales que se encuentran a lo largo de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que va desde Micmash hasta Gueba.
1. Socoh, Ciudad judaíta de la Sefelá.
1. Socoh, Ciudad judaíta de la Sefelá, a la que al parecer se llama tanto Socó como Socoh. (Jos 15:20, 33, 35.) En este lugar los filisteos reunieron su ejército, y luego acamparon en la cercana Efes-damim antes del encuentro de Goliat con David. (1Sa 17:1.) Parece que años después Socó estaba entre las ciudades que Rehoboam fortificó. (2Cr 11:5-7; sin embargo, este pasaje podría aplicar al núm. 2.) No obstante, más de doscientos años después, los filisteos capturaron Socó y sus poblaciones dependientes durante el reinado de Acaz. (2Cr 28:16-18.) Se la ha identificado con las ruinas de Khirbet `Abbad (Horvat Sokho), en la llanura baja de Elah, a unos 4 Km. al ESE. de Azeqá, si bien el nombre parece conservarse en Khirbet Shuweikeh, a corta distancia hacia el E.
2. Socoh, Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, 48.) Se la suele identificar con Khirbet Shuweikeh, a unos 17 Km. al SO. de Hebrón (diferente del Khirbet Shuweikeh que aparece en el núm. 1).
3. Socoh, Lugar administrado por uno de los comisarios de Salomón. (1Re 4:7, 10.) Se ha sugerido identificarlo con Khirbet Shuweiket er-Ras, a unos 15 Km. al ONO. de Samaria, que al parecer encaja con el relato, ya que los lugares propuestos para Arubot y Héfer (que aparecen junto a Socoh en el relato de los Reyes) se encuentran en las inmediaciones.
4. Socoh, En la genealogía de Judá, a Héber se le llama “el padre de Socó”. (1Cr 4:18.) Esto puede indicar o bien que Héber tenía un descendiente llamado Socó, o que era el fundador de la ciudad de Socó o de su población. Aun dando por sentado que esta última opinión es acertada, no es posible determinar si se trata del Socó (Socoh) núm. 1 o del núm. 2.
Lugar situado al parecer en el territorio de Judá donde Saúl tomó la cuenta de su ejército antes de derribar a los amalequitas. (1Sa 15:1-4.) Parece ser que se trata del mismo lugar que Télem, una de las ciudades meridionales de Judá. (Jos 15:21, 24.) Probablemente también está relacionado con “Telam”. (1Sa 27:8.)
Ciudad que Josué solicitó como herencia en la región montañosa de Efraín y que los hijos de Israel le concedieron “por orden de Jehová”. Josué edificó la ciudad, y a su muerte fue enterrado allí. (Jos 19:49, 50; 24:30.) Tanto el texto hebreo masorético como la Septuaginta griega leen “Timnat-heres” en lugar de “Timnat-sérah” en Jueces 2:9, aunque se desconoce la razón para esta diferencia.
Hay quien identifica Timnat-sérah con Khirbet Tibnah, a unos 30 Km. al SO. de Siquem. Situada al extremo occidental de la región montañosa, Khirbet Tibnah domina la llanura costera. El monte Gaas, que estaba al S. de Timnat-sérah (Timnat-heres) (Jos 24:30; Jue 2:9), no ha podido ubicarse con exactitud.
1. Zeboím, Valle situado en el territorio de Benjamín.
1. Zeboím, Valle situado en el territorio de Benjamín, en las cercanías de Micmash. En el tiempo de Saúl, una tropa de saqueadores filisteos salía de Micmash y “se dirigía por el camino del límite que mira hacia el valle de Zeboím, hacia el desierto”. (1Sa 13:16-18.) Aunque no es posible precisar su ubicación, el valle de Zeboím podría ser Wadi Abu Daba´ (que significa “Valle del Padre de Hienas”), situado a unos 10 Km. al ESE. de Micmash y a unos 13 Km. al ENE. de Jerusalén.
2. Zeboím, Ciudad habitada por los benjamitas a su regreso del destierro en Babilonia. Se menciona junto con Hadid, Nebalat y Lod (Lida). (Ne 11:31, 34, 35.) Se desconoce su ubicación exacta.
Localidad de Benjamín. Como señal que confirmaría que Saúl iba a ser caudillo de Israel, debía encontrarse con dos hombres “cerca de la tumba de Raquel, en el territorio de Benjamín, en Zelzah” que le darían un mensaje referente a las asnas que perdió su padre. (1Sa 10:1, 2, 7.) La Septuaginta griega tradujo “brincando vigorosamente” en lugar de “Zelzah”, aunque este es el término que aparece en el texto hebreo masorético. Se enterró a Raquel en un punto desconocido ‘del camino de Betel a Belén’ (Gé 35:16-20), de modo que el emplazamiento de Zelzah está indeterminado.