1. Baalá - (Quiryat-baal; Quiryat-jearim), Ciudad fronteriza del N. de Judá.
1. Baalá - (Quiryat-baal; Quiryat-jearim) Ciudad fronteriza del N. de Judá, también llamada Quiryat-baal, pero más conocida como Quiryat-jearim. Se la ha identificado tentativamente con Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye´arim), que está a unos 13 Km. al ONO. de Jerusalén. (Jos 15:9, 10, 60; 18:14; 1Cr 13:6.)
2. Baalá, Montaña del extremo NO. de Judá que estaba situada entre las ciudades de Sikerón y Jabneel y formaba parte del límite N. del territorio de Judá. (Jos 15:11.) Es posible que se la pueda identificar con la colina de Mughar, justo al N. del valle torrencial de Soreq y 3 Km. al ESE. de Jabneel (la moderna Yavne).
3. Baalá - (Balá, Bilhá 2) Ciudad ubicada en la región del Négueb de Judá (Jos 15:29), a la que probablemente se hace referencia como Balá en Josué 19:3 y Bilhá en 1 Crónicas 4:29. Después se asignó a la tribu de Simeón como enclave. Se desconoce su ubicación específica, pero debió estar al SE. de Beer-seba.
Una de las ciudades del rey Hadadézer de Zobá de las que David tomó gran cantidad de cobre, que luego se usó en la construcción del templo. (1Cr 18:8.) En el relato paralelo de 2 Samuel 8:8 aparece en su lugar el nombre Berotai, posiblemente otro nombre de la misma ciudad. Otros piensan que la Cun bíblica puede identificarse con Kuna, en Ras Ba`albek, a 43 Km. al NE. de Bereitan, la ubicación recomendada de Berotá - (Berotai).
1. Dibón - (Dibón-Gad) Ciudad situada al E. del mar Muerto que Sehón.
1. Dibón - (Dibón-Gad) Ciudad situada al E. del mar Muerto que Sehón el amorreo arrebató a los moabitas y que posteriormente capturaron los israelitas cuando entraron en la tierra dirigidos por Moisés. (Nú 21:25-30.)
Hoy se identifica la antigua Dibón con Dhiban, ciudad situada a unos 5 Km. al N. del Arnón y a unos 21 Km. al E. del mar Muerto. En los últimos tiempos esta ciudad ha sido objeto de intensas investigaciones arqueológicas y ha conseguido cierta fama por ser el lugar donde se descubrió en 1868 la famosa Piedra Moabita. Algunos han interpretado que esta estela, erigida por el rey Mesá de Moab, habla de Dibón como su ciudad capital (que incluye Qarhoh) y “la ciudad principal de Moab”.
Poco después de la conquista inicial israelita de esta zona, la tribu de Gad vivió allí y se puso “a edificar [o reedificar] a Dibón”, por lo visto dándole el nombre compuesto Dibón-gad, ubicación incluida entre los lugares donde acampaba la nación. (Nú 32:34; 33:45, 46.) Sin embargo, a Dibón se la consideraba parte de la herencia de Rubén. (Nú 32:2, 3; Jos 13:8, 9, 15-17.) Es probable que Dibón sufriese opresión debido al resurgimiento del poder moabita durante el reinado del rey Eglón, hasta que consiguió alivio como resultado de la victoria del juez Ehúd. (Jue 3:12-30.) Según el relato de 2 Reyes 3:4, 5, el rey Mesá de Moab se rebeló contra la dominación israelita muchos siglos después, tan pronto como “murió Acab”. La Biblia no dice exactamente cuánto duró este levantamiento y es posible que Mesá, según se jacta en la Piedra Moabita, en aquel tiempo lograse añadir algunas ciudades israelitas a “Qarhoh”. Sin embargo, en contraposición a la inscripción propagandística de Mesá, el registro de las Escrituras deja claro que Moab sufrió una aplastante derrota cuando sus fuerzas entraron en batalla contra los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom. (2Re 3:4-27.)
Menos de doscientos años después, volvió a reconocerse a Dibón como una ciudad moabita, contra la que Isaías (15:2) pronunció una declaración formal de condenación. Se dice proféticamente que los habitantes de la región suben “a La Casa y a Dibón, a los lugares altos”, lamentando la desolación de Moab.
En opinión de algunos eruditos, Isaías aludía a la amenaza asiria como la causa del “llanto” en los “lugares altos” próximos a Dibón, pero la historia nada dice acerca de una devastación asiria en esa región. Cuando unos cien años después Jeremías, el siervo de Jehová, profetizó que Dibón sería ‘bajada de la gloria, y sentada con sed’ (Jer 48:18), la anterior profecía de Isaías por lo visto aún no se había cumplido. En consecuencia, el profeta posterior estaba anunciando de nuevo un mensaje similar y confirmando la profecía de condenación para Moab. Algún tiempo después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor devastó por completo a Moab, puede que haya dejado a los ciudadanos de Dibón no solo ‘sedientos’ de los lujos de su anterior gloria, sino también abandonados como cautivos humillados, literalmente sedientos de agua y de otros artículos de primera necesidad. (Jer 25:9, 17-21.)
El hallazgo en Dibón de grandes graneros en los que aún había grano muy bien conservado de, según cálculos, la segunda mitad del I milenio a. E.C., parece confirmar la idea de algunos historiadores de que esta región, todavía hoy de gran productividad agrícola, debió ser la despensa de Palestina.
Hay comentaristas que opinan que Dibón es el Dimón mencionado en Isaías 15:9.
2. Dibón - (Dimoná) Lugar del territorio de Judá (Ne 11:25) que algunos relacionan con Dimoná. (Jos 15:22.)
Lugar mencionado en la sentencia de juicio que Isaías pronunció contra Moab; el degüello de los moabitas ‘llenó de sangre’ las aguas de Dimón. (Isa 15:9.)
Hay exégetas que opinan que Dimón es otra grafía para Dibón (mencionado en el versículo 2 de la profecía) que se emplea como aliteración o —repetición de sonidos similares— de la palabra hebrea para “sangre” (dam), por lo que la expresión diría: “Las [...] aguas de Dimón se han llenado de dam”. Favorece esta explicación el hecho de que los Rollos del mar Muerto empleen en este versículo el nombre “Dibón” en lugar de “Dimón” y el comentario de Jerónimo respecto a que en su día (c. 347-420 E.C.) ambos nombres se usaban indistintamente.
Sin embargo, hay quienes creen improbable que el nombre Dibón hubiese aparecido con dos grafías distintas en una breve sentencia de juicio e indican que ningún otro lugar mencionado en la sentencia se repite dos veces. Extendiéndose aún más, dicen que Dibón no estaba junto a una gran masa de “aguas”, sino a una distancia considerable del uadi más cercano, el Arnón. En consecuencia, opinan que el nombre Dimón pudo haber sido una modificación que hicieron los escribas del nombre Madmén —mencionado en la condenación contra Moab pronunciada por Jeremías (Jer 48:2)—, un nombre que por lo general se relaciona con Dimná, lugar ubicado a unos 4 Km. al ONO. de Rabat-Moab, en un alto desde donde se dominan las aguas del `Ain el-Megheisil hacia el SE.
Ambas explicaciones son conjeturales, aunque esta última tiene a su favor el que relacione Dimón con un lugar cercano a una masa de aguas, condición que parece requerir el contexto.
Ciudad meridional de Judá próxima a la frontera edomita. (Jos 15:21, 22.) Hay quienes opinan que se trata de la “Dibón” mencionada en Nehemías 11:25, si bien su ubicación exacta aún se desconoce.
Ciudad de Judá que, junto con sus poblaciones dependientes, tomaron los filisteos durante el reinado del rey Acaz. (2Cr 28:18, 19.) Se la suele identificar con Gimzu, un pueblo situado a unos 23 Km. al SE. de la moderna Tel Aviv-Yafo.
★Guizonita
(De [Perteneciente a] Guimzó).
Nombre que designa la familia o el lugar de origen de Hasem, cuyos “hijos” se encontraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 34.)
Parece ser que Salomón conquistó este lugar, y por lo tanto se menciona en su única campaña militar registrada en la Biblia. (2Cr 8:3.) No es posible identificar con exactitud Hamat-zobá. Puede que Hamat y Zobá hayan sido dos reinos fronterizos (compárese con 1Cr 18:9; 2Cr 8:4) y que de ahí se derive el nombre compuesto “Hamat-zobá”. El hecho de que dos lugares geográficos limítrofes pueden unirse en un solo nombre lo ilustra 1 Crónicas 6:78, que dice literalmente en hebreo “el Jordán Jericó”, o “el Jordán de Jericó”, pero por lo general se traduce ‘el Jordán frente a Jericó’ (NM, NC, Val).
Campamento de los israelitas en el desierto donde abundaba el agua. (Nú 33:33, 34; Dt 10:7.) Aunque su emplazamiento exacto no puede precisarse, hay quien lo identifica con `Ain Tabah (`En Yotvata), situado en una depresión pantanosa que está a unos 40 Km. al N. de Ezión-guéber.
Este lugar corresponde con la moderna Madaba, un pueblo situado sobre una colina baja de suave vertiente que está a unos 20 Km. al E. del extremo septentrional del mar Muerto. El antiguo “camino del rey” enlazaba esta población con otras ciudades que se hallaban al E. del Jordán. (Compárese con Nú 20:17.) Madaba se encuentra en una llanura o meseta fértil, aunque sin árboles. En la llanura, la “meseta de Medebá”, pastan rebaños de ovejas y cabras. (Jos 13:9, 16.)
Después que los israelitas derrotaron al rey amorreo Sehón, Medebá quedó en el territorio que se le dio a la tribu de Rubén. (Jos 13:8, 9, 15, 16.) Parece que anteriormente los amorreos habían arrebatado Medebá a los moabitas. (Nú 21:25-30.) Varios siglos después, en una lucha contra los ammonitas, el ejército del rey David al mando de Joab derrotó a las fuerzas mercenarias arameas (sirias) que estaban acampadas delante de Medebá. (1Cr 19:6-16.)
Según la Piedra Moabita (línea 8), Omrí (c. 951-941 a. E.C.), el rey de Israel, tomó posesión de la “tierra de Mádaba (Medebá)”. La línea 30 de la misma piedra indica que el rey Mesá de Moab reconstruyó Medebá y otras poblaciones de la misma zona. No obstante, puede que los israelitas lograran de nuevo apoderarse de Medebá cuando Jeroboán II (c. 844-804 a. E.C.) “restauró el límite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arabá”. (2Re 14:25.) Sin embargo, esta situación no debió durar mucho tiempo, ya que la declaración de Isaías (c. 778-d. 732 a. E.C.) contra Moab muestra que en aquel entonces Medebá estaba bajo el control moabita, y se predijo que ‘aullaría’ por la pérdida de la ciudad. (Isa 15:1, 2.)
Ciudad asignada en un principio a la tribu de Rubén, pero concedida posteriormente a los levitas de la familia de Merarí. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Unos ocho siglos más tarde, en tiempos de Jeremías, la ciudad se hallaba bajo dominio moabita. (Jer 48:21, 24.) Hay quien la ha identificado con Tell Jawa, a unos 11 Km. al S. de `Amman (Rabá). El nombre tal vez se haya perpetuado en la cercana Khirbet Nefa`a (o Qureiyat Nafi´).
Una región de Galilea dada a la tribu de Neftalí. Su ciudad principal era Simrón-merón, la cual Josué conquistó (Jos 11:1; 12:20).
★Meronotita
Denominación referida a Jehdeyá y Jadón que, según parece, los identificaba como habitantes de Meronot. (1Cr 27:30; Ne 3:7.) Aunque algunos investigadores localizan Meronot cerca de Guibeah, su ubicación exacta se desconoce. Otros la identifican tentativamente con Beituniya, situada a menos de 5 Km. al NNO. de Gabaón.
Ciudad fronteriza de Efraín (1Cr 7:20, 28), al parecer la misma que Naará. (Jos 16:5, 7.)
Este nombre se aplicó a una ciudad situada al E. del Jordán y al parecer también a la región desértica que la rodeaba. Desde el desierto de Quedemot, Moisés envió mensajeros al rey amorreo Sehón con el fin de solicitarle permiso para pasar por su tierra. (Dt 2:26, 27.) La ciudad de Quedemot se dio en un principio a los rubenitas, pero más tarde fue asignada a los levitas meraritas. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Los doctos por lo general optan como posible ubicación de la ciudad por uno de los promontorios que se hallan cerca de donde comienza el valle torrencial de Arnón, como el Qasr ez-Za´faran, a unos 16 Km. al NE. del lugar donde se cree que debió estar emplazada la antigua Dibón.
Ciudad que constituía el dominio de un rey al que derrotó Josué. (Jos 12:7, 8, 20.) Quizás se trate del nombre completo de la ciudad de Simrón, o posiblemente indique que el rey de Simrón fue uno de los derrotados en las aguas de Merom. (Jos 11:1, 5, 7, 8.) En algunos manuscritos los nombres aparecen separados, como si se tratara de dos ciudades, Simrón y Merón, pero en ningún otro lugar se hace alusión a Merón.
Según se suele traducir, región o valle que probablemente se encontraba en los alrededores del Arnón. (Nú 21:14.) Aunque esta palabra hebrea se ha traducido por “tempestad” (BM) o “ímpetu arrebatador” (PIB, nota), otras traducciones dicen que Vaheb estaba situado “cerca de Sufá” (BJ) o “en Sufá” (EMN, Mod, NM, SA), con lo que indican que debió tratarse de una región o valle.
Ciudad construida por una mujer efraimita de nombre Seerá. No se dice en que sentido ‘edificó’ la ciudad; tal vez contribuyera al progreso y crecimiento de la ciudad y de los otros lugares mencionados en el mismo pasaje. (1Cr 7:22-24.) Aunque se desconoce la ubicación exacta de Uzén-seerá, hay geógrafos que la identifican con Beit Sira, a unos 4 Km. al O. del lugar donde se cree que estuvo Bet-horón Baja, y a unos 21 Km. al NO. de Jerusalén.
Lugar cuya ubicación se desconoce en la actualidad y en el que hubo antiguamente algún yacimiento aurífero. (Jer 10:9; Da 10:5.)
Valle cercano a Maresah donde Jehová hizo que el ejército del rey Asá de Judá derrotase al del etíope Zérah (967 a. E.C.). (2Cr 14:9-12.) Al parecer, Zefata es uno de los valles localizados al N. de Maresah. La traducción que ofrece la Septuaginta griega lee “en el valle al norte de Maresah”, pero el texto hebreo masorético dice “Zefata”.
1. Zemaraim, Ciudad benjamita sin identificar mencionada junto con Betel.
1. Zemaraim, Ciudad benjamita sin identificar mencionada junto con Betel. (Jos 18:21, 22.) Se ha sugerido que podría haber sido un lugar al NE. de Betel.
2. Zemaraim, Cumbre de la región montañosa de Efraín. El rey Abías de Judá habló desde esta montaña a Jeroboán y a las diez tribus de Israel, señalando que ellos habían rechazado el pacto para un reino que Jehová había hecho con David. Al parecer, Betel se hallaba en las inmediaciones. (2Cr 13:4, 19.) Es posible que el monte Zemaraim tomara su nombre de la ciudad benjamita de Zemaraim, pero su ubicación exacta permanece sin determinar.
1. Zin, Desierto que atravesaron los israelitas mientras iban a Canaán.
2. Zin, En dos ocasiones el nombre “Zin” no va acompañado del término “desierto”.
1. Zin, Desierto que atravesaron los israelitas mientras iban a Canaán; no debe confundirse con el desierto de Sin. (Nú 33:11, 36.) En el segundo año desde que Israel salió de Egipto, doce israelitas partieron del desierto de Zin hacia la Tierra Prometida para espiarla. En aquel momento, el campamento israelita estaba situado en Qadés. (Nú 13:21, 26.) Más tarde, después de años de vagar por el desierto, los israelitas llegaron por segunda vez a Qadés, en el desierto de Zin. Esta zona del desierto de Zin estaba desolada e inculta; no crecían en ella higos, vides ni granadas, ni tampoco había agua. (Nú 20:1-5; compárese con Nú 20:28; 33:38; Dt 1:3.) Con relación a las aguas de Meribá en Qadés, en el desierto de Zin, Moisés y Aarón no santificaron a Jehová ante el pueblo, y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. (Nú 27:12-14; Dt 32:50, 51.)
El desierto de Zin se hallaba “a lo largo de Edom” (en el límite occidental de Edom), en el extremo sudoriental del territorio asignado a Judá. (Nú 34:3; Jos 15:1.) Puesto que Qadés estaba en las zonas desérticas de Zin y Parán (Nú 13:26; 20:1), cabe la posibilidad de que fueran desiertos colindantes, o que el desierto de Parán, de mayor extensión, comprendiera al de Zin.
2. Zin, En dos ocasiones el nombre “Zin” no va acompañado del término “desierto”. Cabe la posibilidad de que en estos casos designe a una población del S. de Judá desconocida en la actualidad, situada entre la subida de Aqrabim y Qadés-barnea, y de la que quizás derivase su nombre el desierto circundante. También es posible que se refiera al desierto de Zin. (Nú 34:4; Jos 15:3.)