El primero de los trece hijos de Joqtán; con él da comienzo la quinta generación después de Sem. Fue sobrino de Péleg, a través de quien se traza el linaje mesiánico. Fue cabeza de una de las setenta familias postdiluvianas, y se estableció en Arabia. (Gé 10:26, 32; 1Cr 1:20.) Según la tradición árabe, fue el jefe de la tribu jurham y padre de una de las esposas de Ismael.
Descendientes camitas de Mizraim. Como el nombre Mizraim llegó a considerarse sinónimo de Egipto, es probable que los anamim se establecieran en esa región o en una zona próxima. (Gé 10:13; 1Cr 1:11.) Al parecer, un texto cuneiforme de la época del rey asirio Sargón II (hacia la segunda mitad del siglo VIII a. E.C.) alude a los anamim con el nombre “anami”.
Entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim se encuentran los caftorim. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:12.) En un tiempo no determinado anterior al éxodo de Egipto (1513 a. E.C.), los caftorim tomaron la parte SO. de Canaán, desposeyendo a un pueblo conocido como los avim. (Dt 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor (también Creta, NM) se aplica a la “isla”, “costa” (BAS; Val, 1960) o “provincia marítima” (BR; Scío, nota; TA) de la que los filisteos emigraron a Canaán. (Jer 47:4; Am 9:7.)
La identificación de Caftor ha sido objeto de mucha discusión. Algunos de los lugares apuntados son la región del delta de Egipto, la costa sudoriental de Asia Menor (incluida Cilicia), Capadocia y Creta. La mayoría de los eruditos favorecen en la actualidad como identificación más probable la isla de Creta, cerca de la costa SE. de Grecia. Algunos opinan que el nombre Caftor designaba también a otras islas vecinas y parte de la costa. Se cree que los nombres Kaftara y Kfty(w), hallados en textos asirobabilonios e inscripciones egipcias, respectivamente, hacen alusión a Caftor. Existe prueba que indica que los egipcios (también descendientes de Mizraim) comerciaron con los cretenses desde tiempos primitivos, posiblemente desde tiempos de Abrahán.
Muchos escriturarios opinan que “los caftorim” mencionados en Deuteronomio 2:23 son en realidad los filisteos. Sin embargo, como se dice que los filisteos provenían de los casluhim (otra rama de los descendientes de Mizraim), solo se podría llamar caftorim a los filisteos en sentido geográfico y no genealógico o racial, es decir, en el sentido de que vivieron en el territorio de Caftor antes de mudarse a Canaán. De modo que se les llamaría caftorim en el mismo sentido que se llamó sirio (o arameo) a Jacob el hebreo. (Dt 26:5.) No puede entenderse de otro modo que los caftorim de Deuteronomio 2:23 fueran los filisteos, y debe admitirse que los caftorim tuvieron sus propios emigrantes a la tierra de Canaán. (Véase Creta)
Un hijo o un pueblo descendiente de Mizraim, el hijo de Cam. El registro bíblico muestra que ‘los filisteos procedieron de entre los casluhim’. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:8, 11, 12.) Como otros textos dicen que los filisteos procedían de Caftor o Creta (Jer 47:4; Am 9:7), algunos eruditos opinan que la frase citada debería colocarse después de caftorim, el último descendiente de Mizraim mencionado en la lista. Sin embargo, no hay necesidad de presuponer que estos textos se contradicen. El registro de Génesis (paralelo al de Crónicas) es genealógico. Las otras referencias que dicen que los filisteos procedían de Caftor probablemente sean geográficas y solo indiquen que emigraron del territorio de los caftorim.
Los casluhim no aparecen en ninguna otra parte de la Biblia y no han dejado huella en la historia seglar. Solo se sabe que descendían de Mizraim, cuyo nombre equivalía a Egipto en tiempos bíblicos, y no hay información alguna que muestre dónde se asentaron.
1. Dedán, Cusita del linaje de Raamá.
1. Dedan, Cusita del linaje de Raamá (Gé 10:7; 1Cr 1:9) cuya posteridad al parecer pobló una parte de Arabia.
2. Dedán, Descendiente de Abrahán por el linaje de Joqsán. (Gé 25:3; 1Cr 1:32.) Parece que los dedanitas que descendieron de Joqsán se establecieron al S. y al SE. de la Tierra Prometida, aproximadamente en la misma región a la que Abrahán envió a los hijos que había tenido con Queturá. (Gé 25:6.)
Como ambas familias dedanitas (la de Raamá y la de Joqsán) se establecieron en zonas de Arabia, existe alguna vacilación a la hora de determinar a qué Dedán se refiere el texto bíblico en alusiones posteriores a su nombre. Sin embargo, la vinculación de Dedán con otros pueblos semitas, como Edom, Temá y Buz, parece apuntar a la descendencia de Joqsán. Por ejemplo, se dice que Dedán se hallaba a un extremo de la tierra de Edom, que habría de ser devastada. (Eze 25:13.) A Dedán, que estaba en “la llanura desértica”, se le aconseja que huya de las fuerzas invasoras. Las caravanas dedanitas tenían que ampararse en el bosque, mientras que a Temá, territorio por el que ellos deberían huir, se le pidió que diera alimento y bebida para el sostén de los que escaparan. (Isa 21:11-15; Jer 49:8.) Tal como a Edom, a Dedán finalmente también se le haría probar la copa del vino de la ira de Jehová. (Jer 25:15, 21, 23.)
Los eruditos relacionan Dedán con el oasis de el-Ula, a unos 120 Km. al SO. de Taima.
Las otras referencias que se hacen a Dedán no permiten determinar si se trata de un pueblo camítico o semítico. Por ejemplo, en Ezequiel 27:15, 20 solo se dice que Dedán tuvo relaciones comerciales con Tiro. Dedán también contemplaría con interés egoísta el plan de Gog de Magog de saquear el pueblo de Dios. (Eze 38:13.)
1. Eglón, Rey moabita del tiempo de los jueces que oprimió a Israel.
1. Eglón,
Rey moabita del tiempo de los jueces que oprimió a Israel durante dieciocho años “porque hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová”. (Jue 3:12-25.) Eglón capitaneaba la confederación de Moab, Ammón y Amaleq en su ataque contra Israel. Su caída se produjo cuando el juez zurdo Ehúd, después de presentar el tributo acostumbrado, dijo: “Tengo una palabra secreta para ti, oh rey”. En la intimidad de su cámara fresca del techo, en su palacio, Eglón despidió a sus siervos y se levantó de su trono para recibir lo que Ehúd dijo que era “palabra de Dios”. Acto seguido, Ehúd hundió una espada de dos filos en el enorme vientre de Eglón, de manera que “el mango también siguió entrando tras la hoja” y “la materia fecal empezó a salir”. La obra Commentary on the Bible, de A. Clarke, dice sobre Jueces 3:22: “Puede que el contenido de los intestinos saliese a través de la herida, o que tuviese una evacuación por los medios naturales debido al terror y la angustia”.
★Ehúd: Un hombre de fe y valentía - (15-3-1997-Pg.29)
★El juez Ehúd - (si-Pg.48-§11)
★“Una palabra secreta” para el rey - (15-3-2004-Pg.30-Foto)
2. Eglón, Ciudad real cananea cuyo rey se unió a una coalición contra Gabaón cuando los gabaonitas hicieron la paz con Josué e Israel. Josué dio muerte a los cinco reyes coligados y los colgó en maderos, tras lo cual conquistó Eglón y la dio por entero a la destrucción. (Jos 10:1-5, 22-27, 34, 35; 12:12.) Más tarde, la ciudad quedó incluida en el territorio de la tribu de Judá. (Jos 15:39.) Se cree que el emplazamiento original se halla en Tell el-Hesi, a unos 25 Km. al ENE. de Gaza y a unos 11 Km. al O. del lugar donde se encontraba Lakís, muy cerca, por tanto, de las llanuras de Filistea. El nombre antiguo, sin embargo, se ha conservado en las ruinas de Khirbet `Ajlan, a pocos kilómetros de distancia.
Descendiente de Aram, el hijo de Sem. (Génesis 10:22, 23; 1Cr 1:17.) No se sabe nada con certeza sobre sus descendientes.
Descendiente de Noé a través de Sem y Joqtán. (Gé 10:1, 21, 25, 26; 1 Cr 1:20.) Por lo general se sobrentiende que los descendientes de Hazarmávet poblaron la región de Hadramaut, en el S. de Arabia. El hecho de que el nombre árabe y el hebreo utilizasen originalmente las mismas consonantes parece indicar que existe una relación entre ambos. Los límites geográficos de Hadramaut no están definidos con claridad, pero ocupa una superficie de unos 880 Km. de longitud y 240 Km. de anchura, aproximadamente. La llanura costera tiende a ser angosta, pero luego el terreno asciende abruptamente para formar una altiplanicie rocosa de una altitud media que oscila entre los 900 y los 1.200 m. Profundos valles torrenciales se abren paso entre los riscos de la elevada meseta. Son valles muy fértiles, abundan las palmeras y los dátiles, los pastos para ovejas, camellos, asnos y ganado, y se cultiva mijo, alfalfa, añil (índigo), algodón y maíz. Destaca entre los valles torrenciales Wadi Hadramaut. Esta corriente comienza su curso unos 480 Km. en el interior de la costa occidental de la península arábiga y fluye hacia el E. por unos 640 Km., para al final desembocar en el mar Arábigo con el nombre que recibe su cauce inferior, Wadi Masila. La región de Hadramaut tuvo en la antigüedad una importancia especial debido a su comercio de incienso. Sin embargo, los árboles del incienso, en otro tiempo abundantes, escasean en la actualidad.
Hijo de Aram. (Gé 10:23.) Sin embargo, en 1 Crónicas 1:17 parece ser que se le identifica como un hijo de Sem. El Códice Alejandrino y el manuscrito hebreo Kennicott 175 ofrecen en 1 Crónicas 1:17 la misma lectura que en Génesis 10:23, e incluyen la frase “y los hijos de Aram” antes de nombrar a Uz, Hul, Guéter y Mas. De modo que la omisión de las palabras “y los hijos de” en 1 Crónicas 1:17 en el texto masorético puede deberse a un error de los copistas. Sin embargo, no debe llegarse a esta conclusión necesariamente, ya que en las Escrituras, “hijos” puede englobar también a nietos e incluso a descendientes posteriores. (Un caso relativamente similar se da en 1Cr 1:4, donde no se identifica a Sem, Cam y Jafet como hijos de Noé, tal vez debido a que su parentesco con Noé era tan conocido que al escritor le pareció innecesario hacer esa aclaración.)
No se sabe con seguridad en qué zona se asentaron los descendientes de Hul. Josefo dice que Hul (Ul) fue el fundador de Armenia. (Antigüedades Judías, libro I, cap. VI, sec. 4.) Otros apuntan a ciertos distritos de Mesopotamia y otros lugares, mientras que muchos se decantan por la región de Huleh, en las proximidades de las aguas de Merom mencionadas en la Biblia, que se hallan al N. del mar de Galilea. La razón para ello es que el nombre Hul parece haberse perpetuado en “Huleh”, así como en “Ulata”, una población de las inmediaciones mencionada por Josefo.
Cuenca Huleh Desde el pie del monte Hermón el valle de la Grieta baja rápidamente más de 490 metros (1.600 pies) hasta la región de Huleh, que está aproximadamente al nivel del mar. Este distrito está bien regado y permanece hermosamente verde aun durante los calurosos meses del verano. Fue en esta zona donde los danitas establecieron su ciudad de Dan, que fue centro de adoración idolátrica desde el tiempo de los jueces hasta dentro del tiempo del reino de diez tribus de Israel. (Jue. 18:29-31; 2 Rey. 10:29.) En Cesarea de Filipo, un poblado cerca de donde se hallaba la antigua Dan, Jesús confirmó a sus discípulos que él era el Cristo, y muchos creen que fue en el cercano monte Hermón donde aconteció la transfiguración seis días después. Desde Huleh el valle de la Grieta desciende al mar de Galilea, que está a unos 210 metros (700 pies) bajo el nivel del mar. (Mat. 16:13-20; 17:1-9.)
En tiempos antiguos gran parte del agua se acumulaba en un cuerpo poco profundo que se conocía como el lago Huleh. Pero el lago Huleh ya no existe, porque en tiempos recientes se enderezó la parte alta del Jordán, se añadieron canales para desecar la zona pantanosa y se ahondó el desaguadero del lago. Por consiguiente, si usted ve un mapa de aquella zona y ve un lago (Huleh) al norte del mar de Galilea, sabrá que el mapa es de la región de tiempos antiguos y que esta no es así ahora.
Hijo de Lamec y Adá y descendiente de Caín. Puesto que fue “fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo”, quizás fue el inventor de los instrumentos de cuerda y de viento, o tal vez lo que ‘fundó’ fue una profesión que dio un considerable impulso al progreso de la música. (Gé 4:17-21.)
Segundo hijo que le nació a David en Hebrón. Su madre, Abigail, había sido esposa de Nabal. (2Sa 3:2, 3.) No se le vuelve a mencionar después de su nacimiento. Posiblemente murió antes del alzamiento de Absalón. En 1 Crónicas 3:1 se le llama Daniel.
Nombre que aparece en Génesis 10:13 y 1 Crónicas 1:11 entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim. Dado que el nombre hebreo está en plural, muchos eruditos sostienen que se trata de una tribu que habría tomado su nombre de uno de los hijos de Mizraim. Por lo general, a los lehabim se les identifica con los libios, y parece que al menos fueron una de las tribus que habitaron Libia en tiempos antiguos. Aunque es difícil identificarlos, probablemente sean los lu·vím que aparecen en otras partes del texto hebreo, como, por ejemplo, 2 Crónicas 12:3, donde Moisés Katznelson traduce “libios (luvim)”, mientras que la mayoría de las versiones dicen “libios” (BJ, DK, NM, Val y otras).
1. Lud, Uno de los hijos de Sem.
1. Lud, Uno de los hijos de Sem. (Gé 10:22; 1Cr 1:17.) Josefo, entre otras autoridades, identifica a sus descendientes con los lidos o lidios, al SO. de Asia Menor. (Antigüedades Judías, libro I, cap. VI, sec. 4.) Los lidios reciben el nombre luddu en ciertas inscripciones asirias del siglo VII a. E.C.
2. Lud, Ludim, Descendiente de Cam por medio de Mizraim. (Gé 10:6, 13; 1Cr 1:8, 11.) Parece ser que los descendientes de este Lud camita fueron “los ludim”, que se destacaron por su habilidad en el manejo del arco y que formaron parte del ejército egipcio junto con los camitas Put y Cus. (Jer 46:8, 9; compárese con Eze 30:4, 5.) Una alusión similar al Lud que estira el arco en Isaías 66:19 parece señalar al Lud camita en lugar de al descendiente de Sem, pues se le incluye entre naciones alejadas de Israel. Más difíciles de identificar son los ludim que efectuaron servicio militar para Tiro. (Eze 27:3, 10.) No obstante, el que en ese texto se les relacione con Put pudiera indicar de nuevo que se refiere a los ludim camitas.
Si bien los versículos citados parecen situar a los ludim camitas en el N. de África, no es posible señalar su ubicación con más exactitud. Hay eruditos que los sitúan en las inmediaciones de Libia, pero su conclusión se basa en la alteración arbitraria de sus letras para formar la voz Lub en lugar de Lud.
Descendiente de Sem por la línea de Aram. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17, Sy y seis manuscritos hebreos.) En 1 Crónicas 1:17 el texto masorético lee “Mesec” en lugar de “Mas”, pero probablemente se deba a un error en la transcripción, ya que se dice que Mesec fue “hijo” de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.)
Hay quien vincula a Mas y sus descendientes con la región montañosa de Mesopotamia conocida como Mons Masius, a la que alude el geógrafo griego Estrabón. (Geografía, 16, I, 23.) Otros asocian Mas con una zona del desierto siroarábigo a la que se llama el “[país de] Mas” en los anales asirios, y a la que se describe como “el desierto donde mora la sed sofocante, donde ni tan siquiera hay aves en el cielo y donde no pastan los onagros ni las gacelas”. (Archaeology and the Old Testament, de M. F. Unger, 1964, pág. 98; Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 299.)
“Hijo de Baladán” y rey de Babilonia que envió cartas y un regalo al rey Ezequías de Judá cuando este se recuperó de su enfermedad. (Isa 39:1.) En 2 Reyes 20:12 se le llama “Berodac-baladán”, pero por lo general se cree que la diferencia se debe a un error de escritura, o bien que supone una tentativa de transliterar una consonante acadia que tenía un sonido entre el de la “m” y la “b”.
El nombre Merodac-baladán aparece en las inscripciones cuneiformes asirias y babilonias como “Marduk-apal-iddina”. Figura allí como gobernante de un distrito caldeo conocido por el nombre de Bit-Yakin, que se hallaba en los lugares pantanosos situados sobre la cabecera del golfo Pérsico y al S. de Babilonia. Afirma que pertenece a la línea real, pues llama antepasado suyo al rey Eriba-Marduk de Babilonia (de la primera mitad del siglo VIII a. E.C.). (Iraq, Londres, 1953, vol. 15, pág. 124.)
Tiglat-piléser III, cuya gobernación coincidió con los primeros años del reinado del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), dice que Merodac-baladán era gobernante de una tribu caldea que le rindió homenaje durante una campaña asiria contra Babilonia.
Envía una delegación a Ezequías. Se afirma que Merodac-baladán entró en Babilonia y se proclamó rey cuando Sargón II ascendió al trono de Asiria. Merodac-baladán contaba con el apoyo de los elamitas, y aunque Sargón en seguida intentó expulsarlo de Babilonia, el caldeo consiguió mantenerse en el poder unos doce años, según indica la lista de reyes babilonios. Puede que haya sido en ese período cuando envió una delegación al rey Ezequías, en el año decimocuarto del rey judaíta (732 a. E.C.) o poco después. Algunos historiadores, como el judío Josefo, indican que el interés de Merodac-baladán en la salud de Ezequías era algo más que simple formalismo y que su verdadero motivo era conseguir el apoyo del reino de Judá para formar junto con Elam una coalición contra Asiria. En cualquier caso, el profeta Isaías condenó rotundamente el que Ezequías mostrara los tesoros reales y su arsenal (2Re 20:13) a los mensajeros caldeos, lo que fue presagio de que los babilonios con el tiempo conquistarían Judá. (Isa 39:2-7.)
Derrotado por Asiria.
Hacia el fin de su gobernación sobre Babilonia, que duró unos doce años, una victoria asiria sobre Elam hizo que Merodac-baladán perdiera su principal apoyo, y posteriormente se le atacó y obligó a huir de Babilonia. A pesar de perder Babilonia ante los asirios, parece que retuvo el gobierno de Bit-Yakin. La lista de reyes babilonios muestra que “Mardukaplaiddin” fue rey de Babilonia durante un segundo período de nueve meses (Polihistor dice seis), en el segundo año después de la muerte de Sargón. Por lo general se acepta que se trata del mismo rey, que intentó por segunda vez hacerse con el trono de Babilonia. Debe notarse, no obstante, que las inscripciones babilonias en este caso le llaman “Mardukaplaiddin, natural de Habi”, a diferencia de “Mardukaplaiddin, [de la] dinastía del país del mar”, en el primer reinado. (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 272.) Este segundo reinado fue muy corto, pues el rey asirio Senaquerib ocupó rápidamente Babilonia y Merodac-baladán tuvo que refugiarse en Elam, donde parece que terminó su ambiciosa carrera. A pesar de las derrotas que sufrió Merodac-baladán, en tiempos posteriores los caldeos se convirtieron en el grupo étnico dominante del Imperio babilonio.
[Fotografía en it-2-Pg.372]
Merodac-baladán otorga tierras a un oficial. El rey Ezequías fue demasiado cordial con los mensajeros de este rey
Hijo de Cam mencionado en segundo lugar. (Gé 10:6.) De Mizraim se originaron las tribus egipcias, así como algunas no egipcias, y su nombre llegó a ser sinónimo de Egipto. (Gé 10:13, 14; 50:11.) Por lo tanto, en las versiones españolas la palabra “Egipto” en realidad traduce el término hebreo Mits·rá·yim (o, en unos cuantos casos, Ma·tsóhr: 2Re 19:24; Isa 19:6; 37:25; Miq 7:12). Las tablillas de el-Amarna, escritas en la primera mitad del II milenio a. E.C., llaman a Egipto Misri, nombre similar al que recibe hoy día en árabe (Misr).
Muchos eruditos sostienen que Mizraim es una forma dual que representa la dualidad de Egipto, es decir, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, pero no deja de ser mera hipótesis. Los nombres de los descendientes de Mizraim se encuentran en plural: los Ludim, Anamim, Lehabim, Naftuhim, patrusim, casluhim y caftorim. (Gé 10:13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Por esta razón se cree que representan tribus más bien que hijos individuales. Aunque puede que así sea, hay que tener en cuenta que otros nombres cuya construcción parece dual o plural, como Efraín, Apaim, Diblaim y Mesilemot (Gé 41:52; 1Cr 2:30, 31; Os 1:3; 2Cr 28:12), obviamente hacen referencia a un solo individuo.
Nombre que aparece junto con los descendientes de Mizraim, hijo de Cam. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Como ocurre con otros nombres de esta lista, los eruditos suelen pensar que con el plural se alude a una tribu o pueblo. Suponiendo que el nombre tiene una connotación geográfica, los eruditos suelen relacionarlo con una expresión egipcia que significa “los del Delta”, y por esto incluyen a los Naftuhim entre los habitantes del Bajo Egipto (al N.). No obstante, no está probada la exactitud de estos puntos de vista.
Quinto en la lista de los hijos de Mizraim, el hijo de Cam. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Al parecer este nombre es la forma plural de Patrós (Eze 29:14), en cuyo caso indicaría que la tribu de los patrusim se asentó o predominó en el Alto Egipto.
Hijo de Cus, el primogénito de Cam, y hermano de Nemrod. Raamá y sus dos hijos, Seba y Dedán, dieron origen a tres de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:6-8; 1Cr 1:9.) Muchos siglos después, los descendientes de Raamá, Dedán y Seba mantuvieron relaciones comerciales con Tiro. (Eze 27:20, 22.) Se desconoce la zona de asentamiento de la tribu a la que dio origen Raamá; no obstante, se cree que la ciudad de Raamá, cerca de Ma`in, en el SO. de Arabia, bien pudo haber sido el lugar.
Uno de los dos hombres prominentes que envió la ciudad de Betel después del exilio para “ablandar el rostro de Jehová” y para inquirir si debía continuarse con el ayuno acostumbrado. Este suceso ocurrió más de dos años antes de que finalizaran las obras de reconstrucción del templo. (Zac 7:1-3; Esd 6:15.)
Hijo de Cus y hermano de Nemrod; fue padre de una de las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:7, 8, 32; 1Cr 1:9, 10.) Los descendientes de Sabtá al parecer se establecieron en la parte meridional de Arabia, tal vez en uno de los lugares que más tarde tuvieron un nombre parecido a Sabtá. Se ha indicado que ese lugar pudo ser Sabota, la antigua capital de Hadramaut, y Tolomeo mencionó en su día una ciudad cercana al golfo Pérsico de nombre Saptá, pero cualquier relación entre estos lugares y Sabtá es dudosa.
Segundo hijo de Joqtán mencionado por nombre; fundador de una de las primeras familias postdiluvianas. (Gé 10:26; 1Cr 1:20.) En algunas inscripciones sabeas de antes del siglo VII a. E.C., en las que se habla del distrito yemenita del Salaf o Salif, se han encontrado equivalentes árabes de este nombre. Otra forma de este nombre podría haberse conservado en Sulaf, un lugar que se encuentra a unos 100 Km. al N. de Sana, la capital de Yemen. Sin embargo, estas similitudes tan solo indican de manera general dónde se asentaron los descendientes de Sélef.
Uno de los siete hijos de Jafet. (Gé 10:2; 1Cr 1:5.) Los descendientes de los hijos de Jafet con el tiempo ‘se esparcieron por sus tierras, cada uno según su lengua’. (Gé 10:5.)
Por lo general, los eruditos de la actualidad identifican a Tirás con los tyr·së·nói de los que hablan los clásicos griegos, también llamados tyr·rhë·nói. Los tyr·së·nói eran un pueblo de navegantes que habitó el litoral y las islas del mar Egeo.
Hijo que tuvo Lamec con Zilá, su segunda esposa; era, por lo tanto, descendiente de Caín y medio hermano de Jubal. Tuvo una hermana llamada Naamá. (Gé 4:17-22.) Fue “forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro”, lo que puede dar a entender que fue el inventor de esas herramientas, o bien que se destacó en esa ocupación.