SECONDA PARTE
CONTEMPLAZIONE DEGLI OGGETTI MENTALI
Le quattro nobili verità
Inoltre, o monaci, uno dimora praticando la contemplazione dell'oggetto mentale di oggetti mentali in riferimento alle quattro nobili verità.
E, o monaci, in che modo uno dimora praticando la contemplazione dell'oggetto mentale di oggetti mentali in riferimento alle quattro nobili verità?
Qui, o monaci, in questo insegnamento, egli conosce secondo realtà ' questo il dolore ', egli conosce secondo realtà ' questa è l'origine del dolore ', egli conosce secondo realtà ' questa è la cessazione del dolore ', egli conosce secondo realtà ' questo è il sentiero che conduce alla cessazione del dolore '.
( I ) E che cos'è, o monaci, dal nobili verità del dolore?
La nascita è dolore, la vecchiezza è dolore, la morte è dolore. Pene, lamenti, disagi, angosce e mancanza di serenità sono dolore, il non ottenere ciò che si desidera è dolore: il dolore consiste, in breve, nei cinque impiegati della protezione.
E che cos'è, o monaci, della nascita ?
Per qualsiasi creatura o specie di esseri viventi esiste la nascita, l'origine, la discesa nel grembo, il venire alla luce, la comparsa degli aggregati e l'acquisizione delle basi dei sensi questa, o monaci, è chiamata nascita.
E che cos'è, o monaci, la vecchiezza?
Per qualsiasi creatura o specie di esseri viventi esiste la vecchiezza, la decadenza, la fragilità, la canizie, la rugosità, la diminuzione della forza vitale, la decadenza degli organi di senso: questa, o monaci, è chiamata vecchiezza.
E che cos'è, o monaci, la morte?
Per qualsiasi creatura o specie di esseri viventi esiste il venir meno, il decesso, la distruzione, la scomparsa, il morire, la morte, il compimento del proprio tempo, la distruzione degli aggregati, l'abbandono del corpo: questa, o monaci, è chiamata morte.
E che cos'è, o monaci, la pena?
La pena, o monaci, è ciò che prova chi è versato da una qualsiasi sfortuna o è toccato da un qualsiasi fattore di sofferenza, è il patimento, il travaglio, il disagio interiore e l'interiore tormento: questa, o monaci, è chiamata pena.
E che cos'è, o monaci, il lamento?
Il duolo, o monaci, è ciò che prova chi è versato da una qualsiasi sfortuna o è toccato da un qualsiasi fattore di sofferenza, è il lamento, il gemito, il singhiozzo, il pianto, il grido sommesso: questo, o monaci, è chiamato lamento.
E che cos'è, o monaci, il disagio?
Il disagio corporale, o monaci, il dolore fisico, la sensazione dolorosa e disagevole che sorge da un contatto fisico: questo, o monaci, è il disagio.
E che cos'è, o monaci, l'angoscia?
Il disagio mentale, o monaci, il dolore mentale, la sensazione dolorosa e disagevole che sorge da un contatto mentale: questa, o monaci, è l'angoscia.
E che cos'è, o monaci, la mancanza di serenità?
Lo sconforto, o monaci, è ciò che prova si è versato da una qualsiasi sfortuna o è toccato da un qualsiasi fattore di sofferenza, a disperazione, l'angoscia, il tormento: questa, o monaci, è la mancanza di serenità.
E che cos'è, o monaci, il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera?
Per le creature soggette al fattore della nascita, o monaci, sorge, così, il desiderio ' che noi si possa essere liberi dalla nascita, che noi si possa evitare la nascita '. Ma questo, col desiderio, non può essere raggiunto. E tale è il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera.
Per le creature soggette al fattore della vecchiezza, o monaci, sorge, così, il desiderio ' che noi si possa essere liberi dalla vecchiezza, che noi si possa evitare la vecchiezza '.Ma questo, col desiderio, non può essere raggiunto. E tale è il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera.
Per le creature soggette al fattore della malattia, o monaci, sorge, così, il desiderio ' che noi si possa essere liberi dalla malattia, che noi si possa evitare la malattia '.Ma questo, col desiderio, non può essere raggiunto. E tale è il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera.
Per le creature soggette al fattore della morte, o monaci, sorge, così, il desiderio ' che noi si possa essere liberi dalla morte, che noi si possa evitare la morte '. Ma questo, col desiderio, non può essere raggiunto. E tale è il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera.
Per le creature soggette ai fattori della pena, del lamento, del dolore, dell'afflizione e della disperazione, o monaci, sorge, così, il desiderio ' che noi si possa essere liberi dalle pene, dai lamenti, dai disagi, dalle angosce e dalla mancanza di serenità, che noi si possa evitare le pene, i lamenti, i disagi, le angosce e la mancanza di serenità '. Ma questo, col desiderio, non può essere raggiunto. E tale è il dolore che consiste nel non ottenere ciò che si desidera.
E come, o monaci, la sofferenza consiste, in breve, nei cinque aggregati dell'appropriazione?
L'aggregato dell'appropriazione della forma, l'aggregato dell'appropriazione della sensazione, l'aggregato dell'appropriazione della percezione, l'aggregato dell'appropriazione delle forme mentali, l'aggregato dell'appropriazione della coscienza, questi sono detti, in breve, o monaci, i cinque aggregati dell'appropriazione. Questa, o monaci, è chiamata la nobile verità del dolore.
( II ) E che cos'è, o monaci, la nobile verità dell'origine del dolore?
L'origine del dolore è quella brama che dà luogo ad un ulteriore esistenza e, trovando godimento qua e là, è accompagnata dal piacere e dalla concupiscenza: essa è la brama sensuale, la brama dell'esistenza e la brama della non esistenza.
Ma dove, o monaci, questa brama sorge, dove si stabilisce?
Lì dove, nel mondo, vi è qualcosa di dilettevole e piacevole, proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
E che cos'è dilettevole e piacevole nel mondo?
L'occhio è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'orecchio è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il naso è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La lingua è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il corpo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La mente è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Le forme visibili sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
I suoni sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Gli odori sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
I sapori sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Le impressioni tattili sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Gli oggetti mentali sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza visiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza uditiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza olfattiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza del gusto è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La coscienza mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto visivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto uditivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto olfattivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto gustativo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il contatto mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto visivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto uditivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto olfattivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto gustativo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La sensazione che nasce dal contatto mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione delle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione dei suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione degli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione dei sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione delle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La percezione degli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa le forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa i suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa gli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa i sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa le impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La volizione circa gli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa le forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa i suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa gli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa i sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa le impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
La brama circa gli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sulle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sui suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sugli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sui sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sulle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sugli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sulle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sui suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sugli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sui sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sulle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Il mantenimento dell'attenzione sugli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì questa brama sorge e si stabilisce.
Questa, o monaci, è chiamata la nobile verità dell'origine del dolore.
( III ) E che cos'è, o monaci, ma nobile verità della cessazione della sofferenza?
La cessazione della sofferenza consiste nella completa scomparsa ed estinzione della brama, ovvero nell'abbandonarla, nel rinunciarvi, nel liberarsene, nel non esservi attaccato.
Ma dove, o monaci, questa brama viene abbandonata, dove essa viene dissolta?
Lì dove, nel mondo, vi è qualcosa di dilettevole e piacevole, proprio lì la brama che per queste cose è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
E che cos'è dilettevole e piacevole nel mondo?
L'occhio è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'orecchio è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il naso è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La lingua è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il corpo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La mente è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Le forme visibili sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
I suoni sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Gli odori sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
I sapori sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Le impressioni tattili sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Gli oggetti mentali sono dilettevoli e piacevoli nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza visiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza uditiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza olfattiva è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza del gusto è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La coscienza mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto visivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto uditivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto olfattivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto gustativo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il contatto mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto visivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto uditivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto olfattivo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto gustativo è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto tattile è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La sensazione che nasce dal contatto mentale è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione delle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione dei suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione degli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione dei sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione delle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La percezione degli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa le forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa i suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa gli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa i sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa le impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La volizione circa gli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa le forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa i suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa gli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa i sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa le impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
La brama circa gli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sulle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sui suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sugli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sui sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sulle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
L'applicazione iniziale dell'attenzione sugli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sulle forme visibili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sui suoni è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sugli odori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sui sapori è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sulle impressioni tattili è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Il mantenimento dell'attenzione sugli oggetti mentali è dilettevole e piacevole nel mondo, e proprio lì la brama che è sorta e si è stabilita viene abbandonata e dissolta.
Questa, o monaci, è chiamata la nobile verità della cessazione della sofferenza.
( IV ) E che cos'è, o monaci, la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione del dolore?
Il sentiero che conduce alla cessazione del dolore è il nobile ottuplice sentiero, ovvero retta visione, retta intenzione, retta parola, retta azione, retti mezzi di sostentamento, retto sforzo, retta presenza mentale e retta concentrazione.
E che cos'è, o monaci la retta visione?
Quella conoscenza, o monaci, che si ha del dolore, dell'origine del dolore, della cessazione del dolore, del sentiero che conduce alla cessazione del dolore, questa è chiamata, o monaci, la retta visione.
E che cos'è, o monaci, la retta intenzione?
L'intenzione di rinunciare alle cose mondane, l'intenzione di evitare la malizia, l'intenzione di non nuocere, questa è chiamata, o monaci, la retta intenzione.
E che cos'è, o monaci, la retta parola ?
L'astensione dalla menzogna, dalla maldicenza, dalla parola aspra e dalla parola vana, questa è chiamata, o monaci, la retta parola.
E che cos'è, o monaci, la retta azione?
L'astensione dalla distruzione della vita, dal prendere ciò che non è offerto, dall'avere una condotta sessuale non corretta, questa chiamata, o monaci, la retta all'azione.
E che cosa sono, o monaci, i retti mezzi di sostentamento?
Qui, o monaci, in quest'insegnamento, i nobili discepoli, avendo abbandonato gli errati mezzi di sostentamento, si procurano di che vivere attraverso un modo corretto di sostentarsi: in ciò consistono i retti mezzi di sostentamento.
E che cos'è, o monaci, il retto sforzo?
Qui, con monaci, in questo insegnamento, acciocché non prendano vita stati mentali non salutari e dannosi non ancora sorti, egli sviluppa la volontà, si sforza, alimenta l'energia, applica la mente e si impegna. Per abbandonare quegli stati mentali non salutari dannosi che sono ormai sorti, egli sviluppa la volontà, si sforza, alimenta l'energia, applica la mente e s'impegna.
Per stabilizzare quegli stati mentali meritori che sono sorti, per allontanare da essi la confusione, per fargli aumentare, maturare, potenziare e perfezionare, egli sviluppa la volontà, si sforza, alimenta l'energia, applica la mente e si impegna. Queste chiamato, o monaci, il retto sforzo.
E che cos'è, con monaci, la retta presenza mentale?
Qui, o monaci, in quest'insegnamento, egli dimora praticando la contemplazione del corpo nel corpo, strenuo, con piena comprensione e consapevolezza, avendo rimosso la cupidigia e l'afflizione nei riguardi del mondo. Egli dimora praticando la contemplazione della sensazione nelle sensazioni, strenuo, con piena comprensione e consapevolezza, avendo rimosso la cupidigia e l'afflizione.
Egli dimora praticando la contemplazione della mente nella mente, strenuo, con piena comprensione e consapevolezza, avendo rimosso la cupidigia e l'afflizione.
Egli dimora praticando la contemplazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, strenuo, con piena comprensione e consapevolezza, avendo rimosso la cupidigia e l'afflizione.
Questa è chiamata, o monaci, la retta presenza mentale.
E che cos'è, o monaci, la retta concentrazione?
Qui, o monaci, in quest'insegnamento, egli, lontano dal desiderio e da ogni stato mentale non salutare, entra e prende dimora nel primo stato d'assorbimento meditativo (jhana) che nasce dal distacco (viveka) ed è accompagnato dall'applicazione iniziale dell'attenzione (vitakka), dal mantenimento dell'attenzione (vicara), dalla gioia (piti) e dal piacere (sukha).
Avendo quietato sia l'applicazione iniziale dell'attenzione sia il mantenimento dell'attenzione, raggiunge la serenità interiore e la concentrazione mentale, egli entra e prende dimora nel secondo stato d'assorbimento meditativo che è privo dell'applicazione iniziale dell'attenzione e del mantenimento dell'attenzione, nasce dalla concentrazione ed è accompagnato dalla gioia e dal piacere.
Grazie all'assenza di concupiscenza nei confronti della gioia, egli è equanime, mentalmente presente e consapevole, ha esperienza diretta e personale di quel piacere a proposito del quale i nobili affermano: ' equanime e consapevole, egli dimora nel piacere '. Così egli entra e prende dimora del terzo stato d'assorbimento meditativo.
Dopo aver abbandonato il piacere e la sofferenza, con lo svanire del piacere e del dolore in precedenza provati, egli entra e prende dimora del quarto stato d'assorbimento meditativo che è al di là del piacere e del dolore ed è purificato dall'equanimità e dalla consapevolezza.
Questa chiamata, o monaci, la retta concentrazione.
Questa chiamata, o monaci, la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione del dolore.
Così egli dimora praticando interiormente la contemplazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, dimora praticando esteriormente la contemplazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali e dimora praticando sia interiormente sia esteriormente la contemplazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali. Egli dimora contemplando i fattori della nascita negli oggetti mentali, dimora contemplando i fattori della dissoluzione negli oggetti mentali, dimora contemplando i fattori della nascita e della dissoluzione negli oggetti mentali.
In lui è presente la consapevolezza del fatto che ' esiste un oggetto mentale ', fino a giungere alla mera conoscenza e piena presenza mentale. Egli dimora libero e nulla brama al mondo.
Così, o monaci, egli dimora praticando la contemplazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in riferimento alle quattro nobile verità.
CONCLUSIONE
Chiunque, o monaci, pratichi questi quattro fondamenti della presenza mentale per sette anni nel modo anzidetto, può aspettarsi uno di questi due frutti: la conoscenza finale in questa stessa vita oppure, nel caso che rimangano dei residui d'attaccamento, lo stato di non ritorno.
Lasciate stare, o monaci, i sette anni di pratica: chiunque, o monaci, pratichi questi quattro fondamenti della presenza mentale per sei, cinque, quattro, tre, due, o anche un solo anno del modo anzidetto, può aspettarsi uno di questi due frutti: la conoscenza finale in questa stessa vita oppure, nel caso che rimangano dei residui d'attaccamento, lo stato di non ritorno.
Lasciate stare, o monaci, l'anno di pratica: chiunque, o monaci, pratichi questi quattro fondamenti della presenza mentale per sette mesi, oppure per sei, cinque, quattro, tre, due, uno, o anche un solo mezzo mese nel modo anzidetto, può aspettarsi uno di questi due frutti: la conoscenza finale in questa stessa vita oppure, nel caso che rimangano dei residui d'attaccamento, lo stato di non ritorno.
Lasciate stare, o monaci, in mezzo mese di pratica: chiunque, o monaci, pratichi questi quattro fondamenti della presenza mentale per sette giorni nel modo anzidetto, può aspettarsi uno di questi due frutti: la conoscenza finale in questa stessa vita oppure, nel caso che rimangano dei residui d'attaccamento, lo stato di non ritorno.
Per questa ragione è stato detto: ' questa è la via, o monaci, l'unico sentiero della purificazione degli esseri, per la vittoria sulla pena e sul lamento, per la distruzione del disagio e dell'angoscia, per raggiungere l'ottuplice metodo, per la realizzazione del nibbana. Esso consiste nei quattro fondamenti della presenza mentale ' ".
Così parlò il Beato. I monaci, rincuorati, provarono gioia per ciò che era stato detto dal Beato.