(Giovanni Maria Mastai Ferretti, Senigallia 13 maggio,1792)

 Pio IX e Roncalli sugli altari. Ma ormai i beati sono troppi
(Francesco Margiotta Broglio, Corriere della Sera, 8 dicembre 1999)

L'annuncio della prossima beatificazione in contemporanea di Pio IX e Giovanni XXIII ha aperto una discussione sulla politica di Papa Wojtyla riguardo alla proclamazione di santi e beati. Ecco l'opinione di uno storico della Chiesa.

Nata con il culto dei martiri la canonizzazione, inflazionata dal recente moltiplicarsi di santi e di beati, rischia di diventare, alle soglie del terzo millennio cristiano, una sorta di "cavalierato" che non si nega quasi a nessuno. È difficile, del resto, resistere alle pressioni di potenti ordini religiosi che con l'elevazione del proprio candidato agli altari, cercano di rinforzare i propri orientamenti, tradizionalisti o innovatori. 
Così l'annunciata prossima pubblicazione sulla "Gazzetta ufficiale del Paradiso" del decreto di santità di Papa Mastai Ferretti e di Papa Roncalli consente di equilibrare la memoria storica recente della Chiesa di Roma. 
D'altro canto la moltiplicazione di santi e beati in tempi di globalizzazione, pure non priva di venature "politeistiche", è spiegabile: come preservare le identità etniche e culturali dei popoli, care a Giovanni Paolo II, imponendo ai fedeli di venerare personaggi che non hanno nulla a che vedere con la loro storia e tradizione? Si potrebbe, in tale direzione, tornare alle canonizzazioni vescovili che, tra il VI e il XII secolo, rifacendosi alla vox populi moltiplicavano i culti locali. 
È noto, comunque, che se nella Chiesa non deve mai venir meno la nota della "santità", non vi è nessun obbligo di canonizzare questa o quella persona; e che se il Papa può definire i canonizzati oggetto di fede ecclesiastica, non può imporli come oggetto di fede divina, trattandosi di modelli di virtù e di santità del tutto terrene. 
Il che significa che i santi proclamati quaggiù potrebbero non essere tali lassù.

Un beato ne può nascondere un altro
(Georges Théotis, Actualité des Religions, febbraio 2000)

Il 3 settembre 2000, con ogni probabilità, il papa Giovanni XXIII entrerà a far parte dei circa ottocento beati proclamati da Giovanni Paolo II - che, da solo, ha beatificato più persone di tutti quanti i suoi predecessori uniti insieme.
Non ci si può che rallegrare di questa decisione: «Il buon papa Giovanni», come lo si soleva chiamare, non è forse il papa della «primavera» della Chiesa cattolica, il papa che animato dal desiderio di adattarla al mondo, ha cercato di aprirla al dialogo con gli altri cristiani e con gli ebrei?
Ma un papa può nasconderne un altro. Apprendiamo, infatti, che nello stesso carro della beatificazione di Giovanni XXIII figurerà un altro papa, Pio IX, detentore di un record in fatto di durata del pontificato (31 anni e 7 mesi).
Lungi da noi il proposito di denigrare i meriti di questo pontefice che, tuttavia, uno storico animato da buone intenzioni considera essere un pessimo politico ed  un esempio di «sicura impreparazione teologica» (Padre Giacomo Martina, Dizionario storico del papato, Fayard, Parigi, 1994). L'uomo, ci viene detto, «era molto pio e profondamente devoto».
Fatto è che Pio IX, papa dal 1846 al 1878, che all'inizio del suo regno aveva riempito di speranza i liberali, si manifestò, in seguito, come l'archetipo dell'ecclesiologia anti-moderna e di un autoritarismo esacerbato (gli si attribuisce la frase «La Chiesa sono io»). 
A lui si deve l'enciclica del 1864 Quanta Cura e il celebre Syllabus, avente ad oggetto la condanna di ottanta tesi ritenute erronee.
Le ultime quattro, in particolare, sono emblematiche: Pio IX ricusa la libertà di culto per le minoranze non cattoliche, l'abbandono dello Stato confessionale, la piena libertà di stampa e di opinione e la tesi secondo cui il papa potrebbe riconciliarsi con il progresso e la civiltà moderna.
Ma il capolavoro di Pio IX, oltre la proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione (1854), resta il primo Concilio Vaticano. Iniziato l'8 dicembre 1869, fu precipitosamente sospeso nell'ottobre dell'anno successivo. Il 20 settembre 1870, infatti, le truppe italiane entrate a Roma si impadronivano dell'ultimo lembo degli Stati pontifici. 
Se la costituzione Dei Filius del Vaticano I ha avuto il merito di tentare di definire i rapporti tra la fede e la ragione, la seconda, Pastor Aeternus si è rivelata assai più problematica. 
Nel proclamare, infatti, il potere di giurisdizione «veramente episcopale e immediato» del pontefice romano su tutta la Chiesa e l'infallibilità legata alla sua funzione, ha scavato un fossato con le altre confessioni cristiane, incoraggiando un tipo di cattolicesimo centralizzato e autoritario, dal quale Giovanni XXIII ha, da parte sua, cercato di liberarsi per mezzo del concilio Vaticano II.
Pace alle ceneri del «pio e devoto» Pio IX. Ma quando si smetterà in Vaticano di fare di tutta un erba un fascio e di mettere nello stesso sacco gli uomini di dialogo con gli intolleranti?

Dopo la proclamazione del dogma della infallibilità del papa (18/7/1870), Metternich definì Pio IX  "uomo saldo di cuore, debole di cervello e privo completamente di buon senso".

Insieme, Giovanni XXIII e Pio IX, saranno i nuovi papi beati del Giubileo.
E ci voleva proprio questa accoppiata per far digerire l'uno e l'altro agli opposti partiti. Perché è difficile pensare due tipi più dissimili, stando alle rispettive vulgate. Pio IX papa del dogma dell'infallibilità pontificia, Giovanni XXIII papa del governo collegiale della Chiesa. Pio IX papa del "Sillabo" antimoderno, Giovanni XXIII papa del dialogo con la modernità. Pio IX papa di Porta Pia, Giovanni XXIII papa della "Pacem in Terris"...
Nel 1963, quando la causa di Pio IX era già in dirittura finale, il collegio di cardinali che doveva dare il via libera si spaccò in due, Paolo VI ordinò ai gesuiti della Gregoriana un «supplemento di studio» e l'ulteriore istruttoria sotterrò di obiezioni i fautori della beatificazione. Tutto si fermò per un trentennio. Ma poi i tempi sono cambiati. Anche l'opposizione del papa e dei papalini all'Italia risorgimentale è entrata in revisione storica.
Oggi Pio IX beato è meno politicamente scorretto che qualche anno fa. E anche questo ha aiutato il suo ripescaggio.
(Sandro Magister, L'Espresso, 21 dicembre 1999)

Per Pio IX dovrebbe essere quasi fatta, tanto che lo scorso 4 aprile nella Basilica di San Lorenzo fuori le Mura si è svolta la ricognizione del corpo del papa Mastai Ferretti. 
Nella cronaca dell'avvenimento apparsa sull'Osservatore Romano del 9 aprile a firma di monsignor Carlo Liberati, officiale della Congregazione delle cause dei santi, si legge che il rito «prelude ormai alla attesa cerimonia di beatificazione stabilita per il 3 settembre di questo anno giubilare»
(30Giorni, aprile 2000)

Il Sillabo
DEGLI ERRORI PRINCIPALI DEL NOSTRO TEMPO CONTENUTI NELLE ALLOCUZIONI CONCISTORIALI,
NELLE LETTERE ENCICLICHE E NELLE ALTRE LETTERE APOSTOLICHE
DEL SANTISSIMO SIGNOR NOSTRO PIO PP. IX

I «Buoni» e i «Cattivi»  Elogio del Sillabo
Risulta assai necessario rivedere i luoghi comuni della storiografia attuale che oppone in una visione manichea infantile i buoni del Risorgimento (Mazzini, Garibaldi, Cavour) ai cattivi (il Papa, gli Austriaci, il re di Napoli).
(Prof. Rino Cammilleri)

La giusta considerazione che il bene e il male non stanno mai da una sola parte, impone, di regola, la necessità di determinarne la rispettiva ricorrenza in base ad un «giudizio di rilevanza». Nel caso in esame, il problema risulta comunque di scarso interesse, almeno limitatamente a Mazzini, Garibaldi, Cavour, gli Austriaci e il re di Napoli, non risultando essere stata ancora proposta nei loro confronti alcuna causa di beatificazione. 
(><> Francesco Carpi)

La stagione della Repubblica Romana.
Dopo la fuga di Pio IX a Gaeta vennero eletti, per la prima volta i deputati di un parlamento democratico. 
Il 9 febbraio 1849, il Parlamento vota la deposizione del pontefice e proclama la Repubblica romana.
(...) La Repubblica, dopo eroica resistenza a Roma, è sconfitta dai francesi. Seguirà poi la Restaurazione (dal 4 luglio).
(...) La Restaurazione fu spietata: ai 6.000 morti nell'assedio si devono aggiungere i 230 giustiziati dopo e i moltissimi che perirono di stenti in carcere (ne furono imprigionati 8.000). Ventimila furono costretti all'esilio e fuggirono, ricercati incessantemente dalla polizia pontificia, braccati per tutta l'Europa.
(...) Le copie del Nuovo Testamento del Diodati, distribuito con il beneplacito di Mazzini, saranno sequestrate e bruciate in un cortile del Vaticano: oggi ne rimangono solo una decina in tutto il mondo.
Dappertutto la campana dei preti sostituì il tamburo e scese su questi eventi una notte lunga, rotta a tratti da un lampo. 
(Mario Cignoni, Riforma del 5.2.1999)

Il pontificato di Pio IX
(Ermanno Aimone – Torino)

È apparsa la notizia che il papa Pio IX sarà elevato alla gloria degli altari durante l'anno. 
Questo è il segno che la Chiesa si sente nuovamente forte per prendere tale decisione, «in sonno» da quasi un secolo.
Il conte Giovanni Maria Mastai Ferretti, in arte Pio IX, sprovvisto di vere capacità di governo, nonostante le sue rettissime intenzioni, ha procurato alla sua chiesa, in un'epoca delle più difficili della sua storia, il pontificato più drammatico e catastrofico fino a porla come un ostacolo sulla strada del progresso dei popoli.
Con la pretesa di essere nell'anno 1864 l'unica sorgente di ogni potere, il papa ha emesso l'enciclica «Quanta cura» con un'appendice, il «Sillabo degli errori del nostro tempo» in cui raccoglie e condanna tutte le dottrine politiche e filosofiche del tempo.
Solo il Concilio Vaticano Il, un secolo dopo, avrebbe smentito le affermazioni del Sillabo dando alla Chiesa cattolica la possibilità di ricominciare il dialogo con le altre religioni.
Il  Concilio Vaticano I, nonostante la posizione della maggior parte dei vescovi che all'inizio era del tutto contraria, stabilì il primato e l'infallibilità del papa quando si esprime su questioni di fede.
Forse il suo più grande errore fu quando impedì ai cattolici la partecipazione al voto e alla vita pubblica nel nuovo stato italiano («Non expedit», non conviene). Non capì mai che con la fine dello Stato pontificio (20 settembre 1870) egli si era liberato di uno dei più gravi ostacoli ai compiti universali della Chiesa e del papato.
Un papa, in nome del quale si eseguono condanne a morte, che mantiene truppe mercenarie, che riscuote tasse, e il cui dominio è affidato alle baionette di soldati stranieri non corrisponde sicuramente all'incarico di Gesù «Pascola il mio gregge». 
Nel giugno 1870, poco prima che avesse termine il Concilio Vaticano I, un illustre storico tedesco, Ferdinand Gregorovius, in verità di sentimenti anticattolici, notava nel proprio diario: «il papa volle di recente saggiare la sua infallibilità (...). Durante una passeggiata intimò a un paralitico: alzati e cammina (...). Il poveretto ci provò e crollò a terra».

Scherzi da prete o instabilità caratteriale?
Una cartella psicologica emessa su Pio IX, che tra l'altro evidenzia l'esistenza di una forma epilettica giovanile di non rilevante gravità, è indicativa di quanto l'acuta sensibilità e la instabile emotività proprie di questo papa abbiano giocato un ruolo determinante nei fatti del 1848, quando per debolezza e desiderio di popolarità, cedendo alle istanze della piazza, concesse quelle riforme costituzionali che, con un disinvolto dietro front, subito dopo revocò.
(Antonio Valente)

Coincidenze...
A Pio (IX) fu fatale una Pia (Porta).
(Pasquinus II)

Il Vaticano II e gli errori liberali.
[...] Lascio al lettore la cura di trarre le conclusioni. Ma insieme a migliaia di cattolici costernati, auspico soprattutto che siano tirate dalla nostra santa Madre Chiesa, alla quale intendiamo restare fedeli.
(Michel Martin)

PIO IX E GIOVANNI PAOLO II
"Un giorno Giovanni Paolo II, davanti a dieci vescovi favorevoli a questa beatificazione, disse che ogni giorno prega il Signore affinché possa concedere la grazia per proclamare beato Pio IX. "Ora io non lo posso fare, disse, perché voi vescovi siete divisi". I dieci vescovi risposero che loro erano tutti d’accordo, e di rimando il Santo Padre, "voi sì, ma gli altri no".
Papa Wojtyla si sente molto devoto a Pio IX anche se si trova costretto ad attendere il momento più propizio per la sua proclamazione a beato, sia per questioni politiche, che storiche"
(Mons. Antonio Piolanti, postulatore della causa di beatificazione di Pio IX).

PIO IX, I LAICI E I TEOLOGI PROGRESSISTI
"Il problema di Pio IX, come nessuno ignora, è questo: che la sua santità è stata riconosciuta dalla S. Congregazione competente fin dal 1985, ma la sua esaltazione è frenata tuttora da riserve che gli provengono dal fronte laico, da teologi progressisti e da una minoranza, per quanto prestigiosa e meritoria, di storici ecclesiastici.
Di Pio IX sarebbe difficile far accettare l’esemplarità, avendo egli ostacolato l’unità repubblicana e poi monarchico-sabauda dell’Italia; avendo condannato col Sillabo la civiltà moderna con le sue fondamentali libertà; avendo imposto nel Vaticano I il dogma dell’infallibilità personale del Romano Pontefice.
Per i rigurgiti di anticlericalismo o almeno per i prevedibili risentimenti laicisti che potrebbe suscitare, la elevazione di Pio IX sarebbe "inopportuna".

MAZZINI E PIO IX
"A Dio, non a voi i popoli chiedono coraggio per combattere, fede per soffrire e morire sorridendo.
A voi non resta che guaire indecorosamente, mendicare per vivere, e maledire impotente...
Scendete dunque da un trono sul quale voi non siete più Papa [...]
Guardatevi attorno. A chi parlate? Dov’è oggimai la fede nella vostra parola?
[...] Ora il papato starà finché non lo rovesci dal seggio ov’ei dorme l’Italia rinata. In Italia sta dunque il nodo della quistione europea. All’Italia spetta l’alto ufficio di bandire solenne e compiuta l’emancipazione. E l’Italia adempirà l’ufficio che le affida la civiltà. Allora i popoli accorreranno securi a rannodarsi intorno ad un altro principio. Allora il mezzogiorno d’Europa sarà posto in equilibrio col Nord. L’Italia ridesta entrerà nella famiglia europea."
(Mazzini a Pio IX)

PIO IX E LA REPUBBLICA ROMANA
"Dichiariamo pertanto nulli, di nessun vigore, e di nessuna legalità tutti gli Atti emanati in seguito della infertaci violenza, ripetendo altresì che quella Giunta di Stato istituita in Roma non è altro che un’usurpazione dei nostri Sovrani poteri, e che la medesima non ha, né può avere in verun modo alcuna autorità"
(Citazione di mons. Alberto Polverani, "vita di Pio IX").

PIO IX E LA PENA CAPITALE
Nel 1868 Pio IX ordinava la decapitazione pubblica in Piazza del Popolo dei due rivoluzionari italiani Monti e Tognetti, che avevano compiuto un attentato contro una caserma pontificia. 
E ancora due giorni prima della conquista di Roma, il 18 settembre 1870, un certo Paolo Muzzi veniva giustiziato per impiccagione a Frosinone, ultimo cittadino dello Stato della Chiesa a subire questa pena. 

PIO IX E I PESTIFERI ERRORI
"Chi non sa che la città di Roma, sede principale della Chiesa cattolica è ora divenuta, ahi! una selva di bestie frementi, ridondante di uomini d’ogni nazione, i quali o apostati o eretici, o maestri, come si dicono, del Comunismo o del Socialismo, ed animati dal più terribile odio contro la verità cattolica, sia con la voce, sia con gli scritti, sia in qualsivoglia altro modo si studiano con ogni sforzo d’insegnare e disseminare pestiferi errori di ogni genere, e di corrompere il cuore, e l’animo di tutti, affinché in Roma stessa, se sia possibile, si guasti la santità della religione cattolica, e la irreformabile regola della fede? [...]"
(Pio IX, allocuzione "Quibus quantisque", 1849).

PIO IX E GLI INTERESSI TEMPORALI DELLA CHIESA
La notizia della imminente beatificazione di Pio IX desta profonda inquietudine nelle coscienze degli uomini liberi...
Beatificare il Papa del Sillabo significa innalzare a simbolo etico universale un uomo fortemente ostile ad ogni forma di evoluzione e progresso, espressione degli interessi solo temporali della Chiesa con poca propensione ad intendere il suo pontificato solo come magistero spirituale, uno spietato persecutore di patrioti, il tiranno che fece affogare nel sangue l'eroica Repubblica romana.
(Gustavo Raffi, Gran Maestro dell'Oriente d'Italia)

Il lettore potrà rendersi conto dei «pestiferi errori» degli «apostati ed eretici» liberali leggendo la Costituzione della Repubblica Romana del 1849...

PIO IX, GIURISDIZIONE E PRIMATO SU TUTTA LA CHIESA
"Siccome l’unità della Chiesa, la sua integrità e il suo governo istituito da Gesù Cristo stesso devono durare stabili in perpetuo, così nei Romani Pontefici successori di Pietro, che sono collocati in questa romana Cattedra, la stessissima suprema potestà di Pietro, la giurisdizione e il Primato di lui in tutta la Chiesa persistono integri e potenti"
(Enciclica Aeterni Patris, 1868).

PIO IX E L'INFALLIBILITA' PAPALE
"[...] il Romano Pontefice, quando parla ex cathedra, cioè quando esercita il suo supremo ufficio di Pastore e di Dottore di tutti i cristiani, e in forza del suo supremo potere Apostolico definisce una dottrina circa la fede e i costumi, vincola tutta la Chiesa, per la divina assistenza a lui promessa nella persona del beato Pietro, gode di quella infallibilità con cui il divino Redentore volle che fosse corredata la sua Chiesa nel definire la dottrina intorno alla fede o ai costumi: pertanto tali definizioni del Romano Pontefice sono immutabili per se stesse, e non per il consenso della Chiesa"
(Costituzione dogmatica Pastor Aeternus, 1870).

PIO IX E IL POTERE TEMPORALE
"La Chiesa cattolica fondata e istituita da Cristo per provvedere alla salvezza eterna degli uomini, avendo conseguito, in forza della sua divina istituzione, la forma di società perfetta, deve godere, nell’esercizio del suo sacro ministero, di quella libertà che la sottrae alla soggezione di qualsivoglia potere civile. Poiché per operare liberamente, come era necessario, doveva fruire di quei supporti che rispondevano alle condizioni e alle esigenze dei tempi, per una speciale disposizione della divina Provvidenza avvenne che, quando l’Impero Romano si dissolse e fu diviso in vari regni, il Romano Pontefice, costituito da Cristo capo e centro di tutta la Chiesa, ottenne un principato civile. Questo fu disposto con somma sapienza da Dio stesso, perché in mezzo ad una tale moltitudine e varietà di sovrani temporali, il Sommo Pontefice disponesse di quella libertà politica che era indispensabile per esercitare, senza alcun impedimento, il suo potere spirituale, la sua autorità e la sua giurisdizione sul mondo intero."
( lettera apostolica Cum Catholica Ecclesia del 26 marzo 1860).

PIO IX E IL SUO "REGNO"
"[...] Io non mi curo del Regno pel regno, né del comando pel piacere di esercitarlo; io aborrisco anzi da ogni fasto di dominazione; ma nell’ordine attuale della Provvidenza la libertà della Chiesa è indissolubilmente legata alla Monarchia del Pontificato. La mia ambizione è di essere degno successore degli Apostoli, di mantenere nei popoli lo spirito di fede e di amore, d’insegnar loro l’obbedienza ed ai prìncipi la giustizia ed il diritto.
Ecco perché il Papa ha bisogno del suo Regno! E che sono mai i regni di questa terra? Essi non sono che una miseria, ed una grande miseria! Ma quanto al mio, nessuno ha il diritto di toccarlo, ed io farò sentire sino all’ultimo questa voce di giustizia e di verità" (Pio IX, discorso del 18 gennaio 1864).

PIO IX E I RIVOLUZIONARI LIBERALI
La rivoluzione [...] quest'albero velenoso e funesto, alla cui ombra sta nascosto il serpente infernale e che ha per radice l'orgoglio, per tronco l'avarizia, ossia l'ingordigia delle ricchezze e per rami e per foglie tutti i vizi, tutte le iniquità, tutte le immondezze che si possano mai immaginare nel mondo.
(Citazione in "Il bicchiere di Papa Mastai", G. L. Massetti Zannini, Queriniana, 1957)

PIO IX E GLI EBREI
«Gli ebrei sono la sinagoga di Satana.»
«Gli ebrei che erano figli nella casa di Dio, per la loro testardaggine e incredulità si sono trasformati in cani, e di questi cani ce ne sono troppi a Roma, e li sentiamo latrare per le strade, e ci stanno molestando da ogni parte.»

PIO IX E L'OPINIONE PUBBLICA
«Io me ne infischio del mondo intero!» esclamò a chi gli riportava le critiche mossegli da mezza Europa per il "caso" Mortara.

PIO IX E IL «NON INTERVENTO»
Non possiamo astenerCi dal deplorare, oltre agli altri, quel funesto e pernicioso principio, che chiamano di 'Non intervento', da certi Governi poco tempo fa, tollerandolo gli altri, proclamato ed usato ancora quando si tratti dell'ingiusta aggressione di qualche Governo contro un altro: cotalché par che si voglia onestare, contra le umane e divine leggi, una tal come impunità e licenza di assalire e manomettere gli altrui diritti, le proprietà e i dominii stessi, conforme vediamo accadere in questa età luttuosa.
(Allocuzione di Pio IX al Concistoro, 28 settembre 1860)

PIO IX, UOMO DI CHIESA
"Pio IX non è più così solo il Papa del Sillabo e dell’infallibilità: entra nella storia come il Papa che ha fatto rifiorire la vita ascetica ed il culto dei santi, che ha sviluppato il movimento liturgico, che ha diffuso lo zelo pastorale dei sacerdoti, la fede mariana, la devozione al magistero pontificio. [...] Pio IX è l’uomo di Chiesa in cui questa passione della verità si conforma alle virtù della umiltà e dell’obbedienza, della fedeltà e dell’autenticità"
(card. Paul Poupard).

PIO IX E LA SUA "UNICA" AMBIZIONE
"Servire la Chiesa: questa fu l’unica ambizione di Pio IX. E questa ambizione era radicata in una fede profonda e in un’ardente pietà. I suoi avversari si sono fatti beffe di quello che chiamavano il suo "misticismo", di quella sua tendenza cioè a ricondurre tutto all’azione della Provvidenza [...]. Ma non si può fare a meno di ammirare la sua totale confidenza in Dio, la sua cura di non prendere alcuna decisione importante senza avere invocato la Vergine, la larga parte fatta sempre nella sua vita alla preghiera: scrupolosamente fedele alla meditazione quotidiana, amava recitare in ginocchio il breviario, pregando lungamente dinanzi al SS. Sacramento [...]"
(Roger Aubert).

 PIO IX "ARDENTE" ESEMPIO DI SPIRITUALITA'
La fonte di tutte le opere di Pio IX fu la sua ardente vita spirituale. Difatti, fin dall’inizio del suo sacerdozio si era proposto: "Tutto il mio operare in Dio, con Dio e per Iddio".
(Decreto delle virtù eroiche del Servo di Dio Pio IX, promulgato per ordine di Giovanni Paolo II il 6 luglio 1985)

PIO IX E I MIRACOLI
L'unico e stupefacente miracolo Pio IX lo ha compiuto nei confronti di se stesso facendosi proclamare 'beato'.
(Pasquinus II)

PIO IX E LA SUA MISSIONE ECCLESIALE
L'unica concessione al modernismo la diede quando fece ghigliottinare due rivoluzionari, Monti e Tognetti, anziché usare la consueta forca.
La Chiesa cattolica ha deciso che per un papa santo sia necessario solo il riconoscimento di una particolare missione ecclesiale, senza tener conto delle sue virtù morali.
(Ermanno Aimone)

"Ma Pio IX sugli altari allontanerà i fedeli"
Il malessere è diffuso, pochi teologi osano dissentire

"Non parlo, i vescovi mi hanno già rimproverato". Il domenicano Edward Schillebeeckx, uno dei grandi vecchi della teologia postconciliare, è sulla difensiva. Aver firmato sulla rivista Concilium un appello contro la beatificazione di Pio IX gli è già costato rampogne da parte della gerarchia ecclesiastica. L' appello, dopo aver elencato i demeriti di papa Mastai, dichiara esplicitamente che "la beatificazione rischia di recare alla Chiesa cattolica un danno considerevole", mettendo in dubbio la sincerità dell'attuale leadership ecclesiale, quando si pronuncia a favore della riconciliazione nel mondo attuale.
C'è un aspetto poco conosciuto del pontificato wojtyliano: la sistematica repressione ed emarginazione dei teologi di "parere diverso" rispetto alla linea ufficiale. Così sono pochi, oggi, ad avere il coraggio di parlare anche se l'imbarazzo e il malessere per la beatificazione di Pio IX sono diffusi in molti settori del mondo cattolico. Naturalmente Schillebeecks poi parla e dal suo convento di Nimega critica la decisione di mettere in coppia Giovanni XXIII e Pio IX. "La contraddizione fra i due è evidente - spiega - Pio IX era contro la libertà di coscienza, contro la libertà di religione, contro la tolleranza, contro l'ecumenismo. Di fatto, il concilio Vaticano II ha sconfessato Pio IX". Beatificarlo oggi, insiste, danneggia la Chiesa e aumenterà la disaffezione di molta gente. Di malumori mi parla anche il teologo irlandese Sean Freyne, di Dublino: "L'Irlanda non è più cattolica come prima, aumenta rapidamente fra giovani e donne il numero di quanti abbandonano la Chiesa. Mettere Pio IX sugli altari significa farne un modello e questo non è possibile. Pio IX ha esercitato sulla Chiesa un'influenza negativa con cui stiamo combattendo ancora adesso, un' influenza che si manifesta anche nella mentalità repressiva del Sant'Uffizio nei confronti dei teologi cattolici odierni. Non ho niente da dire sulla personale religiosità di papa Mastai, ma è un paradosso proporlo come esempio ai fedeli". In Germania la teologa Regina Ammicht-Quinn vede preoccupanti paralleli fra i tempi di Pio IX e l'attuale situazione nella Chiesa cattolica: "Anche adesso c'è da confrontarsi con il processo di modernizzazione e allora le scelte sono due: o prevale la mentalità dell'arroccamento e si chiudono porte e finestre oppure ci si apre qal mondo e si guarda a ciò che succede. Temo che come all'epoca di Pio IX la Chiesa odierna sia tentata di chiudere le finestre". A Munster, sempre in Germania, vive ed opera un altro personaggio storico della teologia conciliare: Metz. Giovanni Battista è il suo nome e nel deserto della paura insinuatasi in tante regioni della Chiesa egli continua a levare la sua voce critica. "Comprendo benissimo - mi confida - che la Chiesa non è una democrazia del consenso, comprendo anche il problema di un rafforzamento internazionale della Chiesa nel periodo della grande svolta dell'Ottocento, ma il Sillabo di Pio IX e il suo approccio all'illuminismo politico non sono concezioni con la quali i cattolici odierni possono convivere". Anche Metz sottolinea che un beato deve rappresentare alla fin fine un modello: "Ho grande difficoltà a considerare tale Pio IX". Per non parlare del suo antisemitismo. "Mi meraviglio - aggiunge - che possa essere proclamato beato da Giovanni Paolo II, che è andato in Israele esprimendo sentimenti di riconciliazione. Mi è incomprensibil e sono triste".
Gli fa eco da Budapest il sociologo della religione Miklos Tomka: "Pio IX ha respinto la modernità e per il nostro tempo questo è un peccato grave. Perciò non può essere visto come un modello da seguire. E nel caso Mortara (il bimbo ebreo battezzato di nascosto, tolto ai genitori e poi ordinato prete da Pio IX) si manifestò un fondamentalismo che non appartiene nè al nostro concetto di dignità umana nè, direi, allo stesso Vangelo".
Approdiamo da padre Giacomo Martina, il gesuita autore di tre volumi su Pio IX, che mandò un parere negativo scritto a papa Wojtyla, quando nel 1985 fu deciso di dichiarare papa Mastai "venerabile". "Devo stare zitto, devo scomparire", sbotta padre Martina con una punta d'ironia, quando gli chiediamo come si sente alla vigilia di questa controversa cerimonia. "Devo stare zitto", ripete. Non vuol dire proprio nulla, visto che era contrario? "Io l'ho scritto al Papa e gliel' ho detto". E allora? "Lui mi ha dato ragione, ma poi gli hanno fatto cambiare idea". Chi è stato? "Lo chieda al Papa". Il nostro breve viaggio nel disagio e nel dissenso si conclude così. Zitto è l'ultima parola che sentiamo.
(La Repubblica,2 settembre 2000)

Pio IX fu attento alla Terra Santa

Gelida replica del Vaticano alle critiche espresse dal ministro israeliano Melchior per la beatificazione dell'"antisemita" Pio IX. E' un commento ufficioso affidato alle agenzie, che viene direttamente dai sacri palazzi: "La Santa Sede non ritiene che Melchior sia una controparte qualificata. La sua interpretazione è gratuita".
Giovanni Paolo II insiste nella difesa del neo-beato. "Era ben voluto dalla gente per la sua paterna bontà - ha detto ricevendo ieri mattina alcune delegazioni di pellegrini - non mancò mai di indulgenza verso i suoi stessi nemici, il mondo non sempre lo capì e agli osanna dell'inizio seguirono ben presto accuse, attacchi, calunnie". Con il pensiero evidentemente rivolto a Israele, papa Wojtyla ha soggiunto: "Pio IX fu singolarmente attento alla Terra Santa, dove volle ristabilire il patriarcato latino di Gerusalemme. Per sostenerlo rifondò l'Ordine equestre del Santo Sepolcro".
Ma non è con una scrollata di spalle all'indirizzo di Melchior e con il ricordo della venerazione di Pio IX per il Santo Sepolcro che l'affaire si lascia liquidare. Michael Melchior non è solo ministro, è rabbino, è l'uomo che ha accompagnato Giovanni Paolo II verso il Muro del Tempio. Le sue parole di "profondo rammarico" pronunciate domenica a caldo riflettono un sentimento diffuso nella comunità ebraica internazionale. A Parigi il Congresso ebraico europeo ha diffuso un comunicato di "viva protesta" per l'onore reso a Pio IX. "Con la beatificazione del papa dell'oscurantismo, che ha rappresentato la Chiesa nella sua forma più dogmatica e antigiudaica - afferma l'organizzazione degli ebrei d'Europa - il Vaticano semina confusione e sconcerto tra i protagonisti del dialogo giudeo-cristiano". La reazione ha suscitato una certa preoccupazione in Segreteria di Stato.
Con Pio IX è come se un sasso fosse improvvisamente capitato nell'ingranaggio sin qui così perfetto e trionfante del giubileo. E per sovrappiù scoppiano le polemiche per le dichiarazioni del cardinale Ratzinger, che con i suoi distinguo sullo status delle Chiese cristiane sta seminando irritazione nei rapporti ecumenici. Nello spazio di un mattino il Vaticano si è risvegliato al centro di un turbine bufera di malumori. Protestano gli ebrei, contestano i protestanti, manifestano i laici. L'incanto mediatico cede il passo ad un moto d'insofferenza. Le precisazioni di Ratzinger (approvate dal Papa) sulla posizione preminente della Chiesa "unica, santa, cattolica e apostolica" rispetto alle Chiese sorelle cristiane hanno suscitato notevole disagio. Ma la sua sottolineatura che comunque l'espressione Chiese sorelle vale unicamente "per quelle comunità ecclesiali che hanno conservato un episcopato e un'eucaristia validi" (e quindi esclude di fatto protestanti e anglicani) sta provocando una levata di scudi in Inghilterra, perché si accompagna ad una ulteriore sottolineatura contenuta in un documento intitolato Dominus Jesus, che sarà presentato stamane in Vaticano. Il documento ribadisce che le Chiese nate dalla Riforma "non sono Chiesa in senso proprio", appunto perché "non hanno preservato l'episcopato valido e una genuina e integrale sostanza del mistero eucaristico".
L'idea che gli anglicani, che tra l'altro sono stati fra i partner più avanzati nel riavvicinamento con i cattolici, possano essere considerati una Chiesa di seconda categoria sta infiammando gli animi ad un mese dalla visita della regina Elisabetta in Vaticano. Il Times di Londra scrive che le anticipazioni sul nuovo documento di Ratzinger, sostenuto da papa Wojtyla, sono state accolte "con orrore" dai vescovi anglicani e "rischiano di disfare il lavoro di avvicinamento di decenni". Il Consiglio della Chiesa d'Inghilterra per l'unità cristiana ha bollato il documento come "deludente", costringendo l'ufficio stampa della Chiesa cattolica a Londra a dire che si tratta di definizioni strettamente teologiche non nuove, "ma non smetteremo di chiamare Chiesa d'Inghilterra la Chiesa d'Inghilterra".
E' prevedibile che anche le religioni non cristiane accoglieranno con freddezza il documento Dominus Jesus, che le considera in una "posizione gravemente deficitaria" rispetto al cristianesimo.
In Italia la beatificazione di Pio IX sta invece dando fiato all' insofferenza dei laici per i tentativi dell'integralismo cattolico di cancellare il Risorgimento. Crescono le adesioni alla manifestazione radicale del 20 settembre a Porta Pia. Portare sugli altari Pio IX, commenta Saverio Vertone, "è un'offesa alla nascita di questo paese".

Omelia di Giovanni Paolo II
~ Beatificazione del 3 Settembre 2000 ~

Nel contesto dell'Anno Giubilare, è con intima letizia che ho dichiarato beati i due Pontefici Pio IX e Giovanni XXIII [...] personalità diverse, ciascuna con una sua fisionomia e una sua missione, tutte accomunate dall'anelito alla santità. È appunto la loro santità che oggi riconosciamo:  santità che è rapporto profondo e trasformante con Dio, costruito e vissuto nel quotidiano impegno di adesione alla sua volontà. La santità vive nella storia e ogni santo non è sottratto ai limiti e condizionamenti propri della nostra umanità. Beatificando un suo figlio la Chiesa non celebra particolari opzioni storiche da lui compiute, ma piuttosto lo addita all'imitazione e alla venerazione per le sue virtù, a  lode  della  grazia  divina  che  in  esse  risplende. [...]
Ascoltando le parole dell'acclamazione al Vangelo:  "Signore, guidaci sul retto cammino", il pensiero è andato spontaneamente alla vicenda umana e religiosa del Papa Pio IX, Giovanni Maria Mastai Ferretti.
In mezzo agli eventi turbinosi del suo tempo, egli fu esempio di incondizionata adesione al deposito immutabile delle verità rivelate.
Fedele in ogni circostanza agli impegni del suo ministero, seppe sempre dare il primato assoluto a Dio ed ai valori spirituali.
Il suo lunghissimo pontificato non fu davvero facile ed egli dovette soffrire non poco nell'adempimento della sua missione al servizio del Vangelo.
Fu molto amato, ma anche odiato e calunniato.
Ma fu proprio in mezzo a questi contrasti che brillò più vivida la luce delle sue virtù:  le prolungate tribolazioni temprarono la sua fiducia nella divina Provvidenza, del cui sovrano dominio sulle vicende umane egli mai dubitò. Da qui nasceva la profonda serenità di Pio IX, pur in mezzo alle incomprensioni ed agli attacchi di tante persone ostili. A chi gli era accanto amava dire:  "Nelle cose umane bisogna contentarsi di fare il meglio che si può e nel resto abbandonarsi alla Provvidenza, la quale sanerà i difetti e le insufficienze dell'uomo".
Sostenuto da questa interiore convinzione, egli indisse il Concilio Ecumenico Vaticano I, che chiarì con magisteriale autorità alcune questioni allora dibattute, confermando l'armonia tra fede e ragione. Nei momenti della prova, Pio IX trovò sostegno in Maria, di cui era molto devoto. Proclamando il dogma dell'Immacolata Concezione, ricordò a tutti che nelle tempeste dell'esistenza umana brilla nella Vergine la luce di Cristo, più forte del peccato e della morte. [...]
 A Pio IX, il Pontefice del dogma dell'Immacolata Concezione, il popolo cristiano sarà sempre grato per aver proclamato questa stupenda verità di fede, da cui proviene luce e speranza per il destino del mondo e di ogni uomo.

Beati, piazza San Pietro è per il Papa Buono
Wojtyla alla messa per Giovanni XXIII e Pio IX
"Il pontefice del Sillabo fu amato, odiato e calunniato"

(La Repubblica,3 settembre 2000)

Tre ovazioni scroscianti della piazza per Giovanni XXIII. Solo un accenno di applauso per Pio IX. I fedeli di piazza San Pietro non hanno avuto imbarazzi nella scelta tra il "Papa Buono" e il "Papa Re". Durante la cerimonia di beatificazione dei due pontefici hanno interrotto più volte il cardinale Camillo Ruini che leggeva il ritratto di Roncalli, mentre si sono limitati ad ascoltare in silenzio la postulazione di monsignor Brunero Gherardini a favore di Mastai. E con composto raccoglimento hanno accolto le parole di Giovanni Paolo II, che a proposito di Pio IX ha detto: "Fu molto amato, ma anche odiato e calunniato".
"Si tratta di due papi vissuti in contesti storici così diversi, ma legati, al di là delle apparenze, da non poche somiglianze, sul piano umano e spirituale", ha aggiunto Wojtyla.
Gli uomini che hanno espresso i due volti antitetici della chiesa degli ultimi due secoli - quello temporale e centralista e quello spirituale ed ecumenico - sono da oggi beati. E con loro anche l'arcivescovo di Genova monsignor Tommaso Reggio, il sacerdote francese Giuseppe Chaminade e il monaco benedettino irlandese Columba Marmion, dalle cui immagini sono stati fatti cadere i drappi dopo che il Papa aveva pronunciato la formula "facultatem facimus. .. ut beatorum nomine in posterum appellentur" (diamo facoltà che d'ora in poi siano chiamati beati".
La cerimonia della discordia - l'accostamento dei due pontefici è stato molto criticato sia dai laici sia da alcuni cattolici - si è svolta in una Piazza San Pietro meno affollata del previsto. Le centomila persone attese non si sono viste. E prima dell'inizio della messa non sono mancati momenti di tensione per qualche problema organizzativo. Numerosi possessori di biglietti rossi (quelli che davano diritto ad accedere alla zona della piazza con le sedie) sono stati costretti a ripiegare per i posti in piedi. Un "incidente" che è stato spiegato dagli addetti come un errore di calcolo: "Sono stati stampati più biglietti rossi di quante siano le sedie".

...  I «fedelissimi» possono stare tranquilli.
Una promozione a «beato« o a «santo»  non si nega mai a nessuno.
(Pasquinus II, ottobre 2000)

Roma, molte le polemiche per i beati della discordia
Migliaia di persone alla cerimonia del Vaticano
Tutti d'accordo su Giovanni XXIII, divisioni su Pio IX

 (La  Repubblica, 3 settembre 2000)

Tra polemiche continuate sino all'ultima ora papa Wojtyla proclamerà oggi beato Pio IX, l'ultimo papa-re. Laici, ebrei e protestanti non hanno nascosto il loro malumore. Secondo il pastore Tomasetto, presidente della Federazione delle Chiese evangeliche, sarebbe stato meglio "avanzare una richiesta di perdono" per papa Mastai invece di esaltarlo. Ma il Vaticano lo difende e ribadisce il suo "esempio di santità".
Comunque le migliaia di persone, che convergeranno stamane sul sagrato della basilica vaticana, vengono soprattutto per Giovanni XXIII, anche lui elevato alla gloria degli altari. Per lui verrà anche gente che cattolica non è o che non è nemmeno credente, perché il fascino di questo pontefice continua a irradiarsi attraverso gli anni.
Padre Jerome Verb, un prete americano autore di una nuova raccolta di massime spirituali di papa Roncalli, pubblica un piccolo discorso inedito pronunciato da Giovanni XXIII nelle ore finali della sua malattia. Levandosi a fatica sul letto e come scandendo parole preparate in precedenza, Roncalli affermò: "Ora più che mai, con maggiore certezza che nei secoli passati, noi siamo intenti a servire il genere umano e non solo i cattolici, difendendo prima di tutto ed ovunque i diritti della persona umana e non solo quelli della Chiesa cattolica".
Per la beatificazione di papa Roncalli, che fu nunzio ad Ankara durante la seconda guerra mondiale, è giunto a Roma anche il ministro della Cultura turco Istemihan Talay. Il ministro, durante l' incontro con Giovanni Paolo II al termine della cerimonia, rinnoverà l'invito al pontefice di recarsi in Turchia. Diventa, dunque, più fitta l'agenda dei possibili viaggi papali nel 2001: Brasile, Siria, Corea del Nord, Turchia.
Alle polemiche sull'accoppiata Pio IX e Giovanni XXIII risponde sull'Osservatore Romano il segretario del comitato per il Giubileo, monsignor Sepe: i due papi furono uniti nel nome di Maria e Pio IX, che ha proclamato il dogma dell'Immacolata concezione, "difese strenuamente il papato contro i nemici del tempo".
Insieme a Pio IX e Giovanni XXIII saranno beatificati Tommaso Reggio, arcivescovo di Genova sul finire dell'Ottocento, il fondatore dei Marianisti Guglielmo Giuseppe Chaminade, l'abate benedettino di Maredsous, Columba Marmion.
Con le ultime beatificazioni salgono a quota 990 i "servi di Dio" beatificati da papa Wojtyla in ventidue anni di pontificato. In quattro secoli trentatre pontefici predecessori di Giovanni Paolo II ne hanno beatificati solamente 808.

LA FORZA DI SQUARCIARE I VELI DEL PREGIUDIZIO
(Elio Maraone, Avvenire, 5 settembre 2000)

«La santità vive nella Storia, e ogni santo non è sottratto ai limiti e condizionamenti propri della nostra umanità. Beatificando un suo figlio, la Chiesa non celebra particolari opzioni storiche da lui compiute, ma piuttosto lo addita all'imitazione e alla venerazione per le sue virtù, a lode della grazia divina che in esse risplende». Così Giovanni Paolo II la scorsa domenica, in occasione dell'onore degli altari per cinque nuovi beati. Ovvero (parafrasando e un poco integrando): la Chiesa si colloca su un livello più alto rispetto ai problemi ed alle polemiche dettate da questioni del presente o del passato e - muovendosi con autorevolezza e senza timori nel proprio ambito - porta sugli altari dopo un rigoroso «processo» i testimoni della fede dotati di virtù morali eroiche. Il che vuol dire, tra l'altro, che le beatificazioni (comprese le cinque di domenica) non sono legate a considerazioni contingenti o, tanto meno, a intenzioni politiche.
Sicché Pio IX non è stato beatificato tanto per il suo pur indiscutibile apporto sul piano dottrinale e pastorale, quanto - come recita l'ormai lontano (nel 1985; e allora, chissà perché, non discusso da nessuno) Decreto della Congregazione delle cause dei santi - per aver condotto dalla giovinezza al sacerdozio all'episcopato al pontificato una vita veramente santa, esercitando le virtù teologali e cardinali in grado eroico e carismatico.
Peccato che tali verità elementari, che dovrebbero essere ben note a chi - dentro e fuori il mondo cattolico - si picca di sapere di religione e di Storia, non abbiano illuminato, in questi giorni, i detrattori anche feroci di Pio IX nonché di Giovanni Paolo II. Molte parole accese, per esempio, sul duro antisemitismo (non documentato) di Papa Mastai Ferretti, nessuna sulla sua (documentata) santità di vita. Corali approvazioni per la beatificazione di Giovanni XXIII, critiche alla decisione di Giovanni Paolo II di abbinarlo nella beatificazione a Pio IX. Senza considerare - se proprio si voleva adottare la chiave storicistica - che beatificando assieme i Papi che convocarono due memorabili Concili si è semmai voluta richiamare una continuità di magistero, un magistero straordinariamente dinamico e carico di conseguenze nella Storia della Chiesa, e non soltanto della Chiesa, fra metà Ottocento e il lungo arco di quel Novecento che ancora dura.
Dura, purtroppo, anche nelle sue polemiche cieche, nei suoi rigurgiti anti-cattolici e anti-papisti. Ma, per fortuna, la Storia non è tutto Novecento, e ci sono tanta ricchezza e tanta umanità nel passato, come quante, ne siamo sicuri, ci saranno nel futuro. Nel presente, anche, si capisce. L'importante è saper riconoscere il bene là dove è o dove era o dove sarà, il cristallo della santità anche quando agli occhi di chi, come noi, «è venuto dopo», quel cristallo può essere invisibile o seminascosto dai detriti di un'epoca che - appare ovvio, ma qualcuno preso dalla smania dell'attualizzazione sembra averlo dimenticato - non è la nostra. Ancora, ci sono diverse vie alla santità, e diverse esperienze individuali e storiche, anche se sul volto di tutti i santi si può cogliere il fiore di una comune letizia, di una invidiabile amicizia per l'uomo. Sicché, se i nostri occhi sono buoni, possiamo riconoscerli, i santi, e guardarli utilmente l'uno attraverso l'altro: scopriremo che Pio IX ha lo stesso sorriso di Giovanni XXIII, Tommaso Reggio quello di Guillaume-Joseph Chaminade, Columba Marmion quello, mettiamo, di Escrivà De Balaguer... Se non ci riusciamo, se il pregiudizio ci fa velo, allora - come è accaduto a religiosi e politici ebrei in questi giorni - corriamo il rischio di straparlare, e di sputar sentenze contro un Pio IX antesignano della «Germania anni Trenta» e un Giovanni Paolo II «creatore di difficoltà al dialogo». Non tutte le crisi intellettuali sono cattoliche.
Elio Maraone

Pio IX, samaritano incompreso
Liberò il ghetto ebraico, eppure su di lui pesano ancora pregiudizi

(Ignazio Schinella, Avvenire, 5 settembre 2000)

«Scendeva un uomo da Gerusalemme a Gerico...». La parabola evangelica con cui Luca, «lo scriba della misericordia», identifica la redenzione di Cristo, buon Samaritano, mi ritornava prepotente sul sagrato di Piazza San Pietro, mentre partecipavo - domenica scorsa - alla beatificazione dei cinque servi di Dio: in particolare mi faceva pensare alla vita di Pio IX, il buon samaritano degli ebrei, che il papa Mastai considerava in modo singolare come suo prossimo. Si racconta, infatti, che il pontefice fosse solito passeggiare anche tra i vicoli del ghetto di Roma. Un giorno si imbatté in un uomo svenuto sulla strada tra l'indifferenza di tutti i passanti che non si curavano del malcapitato. Come nella parabola del Vangelo tutti passarono oltre: una vicenda ancora dei nostri giorni quando la gente, per paura, non soccorre più i malcapitati della strada. Si sentì gridare: «Santità, è un ebreo!». Rispose il Papa: «E con ciò, forse che l'ebreo non è nostro prossimo?» Lo fece quindi adagiare sulla sua carrozza, lo portò all'ospedale: come il buon samaritano del Vangelo, lasciò un'offerta per il suo ricovero.
Paolo VI, chiudendo il Concilio, poté dire che «l'antica storia del samaritano è stata la spiritualità del Concilio» e il Cristo chino sull'uomo costituisce il cuore del giubileo cristiano. In tal senso Pio IX è davvero un uomo giubilare. Da riscoprire.
L'episodio non è che l'iceberg di quanto il Papa volle per i suoi e i nostri fratelli ebrei. Precorrendo ogni legislazione europea a riguardo, il 17 aprile 1848, nella notte tra il sabato santo e la domenica di pasqua, "liberava" il ghetto. Non è senza significato che l'evento fosse stato voluto dal Papa per quel giorno santo. La tradizione cristiana, fin dai Padri della Chiesa, ingiungeva ai principi di aprire nella settimana santa le carceri per liberare i prigionieri e abbattere ogni forma di schiavitù sull'esempio dell'amore di Dio che aveva liberato nella pasqua del Figlio tutta l'umanità. A me pare che il fatto della "liberazione del ghetto" possa apparentarsi alla volontà di Giovanni XXIII di togliere dalla preghiera del venerdì santo la preghiera "per i perfidi ebrei". Nella liberazione del ghetto il Papa, infatti, riconosceva agli ebrei i diritti fondamentali di ogni altro cittadino romano: da quel momento gli ebrei non potevano essere più considerati stranieri. Abolì adempimenti indegni e umilianti a carico degli ebrei, concedendo loro il diritto alle provvidenze da cui erano rimasti esclusi fino ad allora. Il fatto scatenò una rivolta popolare antiebraica: Pio IX rispose con grande energia: fece pattugliare la zona contro ogni forma di violenza e con la volontà decisa di proteggere gli ebrei.
È in questo quadro che vede la grande premura di papa Mastai verso gli ebrei che va inquadrato anche il famoso "caso Mortara", su cui tanto si è scritto, specie in questi giorni, spesso in modo parziale e unilaterale. Il bambino ebreo Edgardo Levi-Mortara, all'età di circa 17 mesi, stava per morire. La domestica della famiglia che era cattolica lo battezzò di nascosto: per un cattolico si tratta dell'intervento più importante che si inserisce nella vita di un uomo. Il bimbo non morì. Solo sei anni dopo i genitori seppero del fatto, ma non lo vollero educare nella religione cattolica. Secondo, però, le leggi civili pontificie del tempo, il bimbo venne condotto a Roma (24 giugno 1858) per essere educato in un istituto apposito insieme ad altri ragazzi di provenienza diversa. Fu accolto da Pio IX con spirito paterno, Il Papa «si dichiarò suo padre adottivo, come di fatto fu, finché visse si incaricò della sua educazione e si assicurò del suo avvenire» (Summarium, p. 512, & 1654 degli Atti processuali). Divenuto adolescente, gli fu permesso di scegliere liberalmente di tornare in famiglia: i suoi per un intero mese poterono incontrarlo con grande libertà. Il giovane, però, preferì entrare tra i Religiosi Canonici Lateranensi: diventò sacerdote, fu di vita esemplare, grande predicatore per tutta l'Europa, si riconciliò con la famiglia, lasciò di sé un ottimo ricordo e depose al processo di beatificazione del Papa mettendo in evidenza la squisita carità di Pio IX.
Non stupisce, dunque, che qualche ebreo dell'epoca poteva dire: «Pio IX è per noi come un angelo!».
Ignazio Schinella

Sesto non fornicare
Il peccato dopo Pio IX

(Gianni Vattimo, La Stampa, 6 settembre 2000)

Ma se Pio IX è beato perché, nonostante i suoi errori politici, la sua santità personale è ufficialmente accertata, che cosa sarà mai il peccato? La Chiesa si sforza - lodevolmente, del resto - di insegnarmi che non è vero, come credono le persone meno spirituali, che immoralità e peccato riguardino solo la sfera «de sexto», come dicono i teologi, cioè l’ambito del sesto comandamento, insomma il «sale petit secret» della nostra vita più privata, masturbazione, omosessualità, adulterio, promiscuità sessuale di vario tipo... Bene.
Così, per esempio, mi si dice che devo considerarmi peccatore anche se evado il fisco, se sfrutto il lavoro clandestino, se tratto il prossimo con disprezzo o esercito contro di lui qualche forma di violenza, se truffo lo stato nelle tante forme che abbiamo inventato specialmente noi italiani. Ma adesso, dopo la beatificazione di Pio IX, non dovrò mettere questi comportamenti sotto la categoria degli «errori politici», riprovevoli magari ma non tali da intaccare la mia (eventuale) santità personale?
Pio IX ha emanato il Sillabo, che condanna non solo il liberalismo e il socialismo, ma anche la democrazia. Ha trattato e incitato a trattare gli ebrei come cani rognosi, ha sottratto un bambino ebreo alla sua famiglia perché, essendo questi stato battezzato segretamente contro la volontà dei genitori, non poteva più restare nelle loro mani di perversi cani deicidi. Infine ha comminato e fatto eseguire pene di morte (certo come molti sovrani del suo, tempo; ma anch’io se rubo allo stato faccio solo quel che fanno molti italiani del mio tempo).
La sua santità personale non è davvero intaccata da tutto questo? Non sarà perché, alla fin fine, come pensano nella loro materialistica volgarità tanti cristiani ignoranti , quello che la Chiesa considera davvero peccato è sempre fondamentalmente solo il peccato della carne? Pio IX non si è abbandonato a questo genere di tentazioni, non ha avuto amanti segrete e figli naturali, non risulta che si ubriacasse nelle osterie romane, dunque può essere beatificato. Anche se avesse baciato Totò Riina nell’esercizio delle sue funzioni, potrebbe essere beatificato lo stesso. In fondo, un semplice errore politico, che non ha nulla da fare con la sua «personale» santità.

De Jean-Paul II à Jean-Pie I
Stéphane Baillargeon
(LE DEVOIR, 2 septembre 2000)

...[Pio IX], si è rivelato un formidabile reazionario che ha condannato in pari tempo il liberalismo, il socialismo, il naturalismo e la libertà di coscienza nel suo famoso Syllabus [...] Questo breviario del risentimento antimoderno costituisce l'antitesi della dichiarazione Dignitatis humanae sulla libertà religiosa adottata dal Vaticano II un secolo più tardi. [...] Diciamolo chiaro e tondo: Pio IX era un fanatico, «animato da una fede intransigente e da uno zelo cieco» [...] Perché diavolo, allora, rendere omaggio ad un tale personaggio, già considerato al suo tempo simbolo dell'oscurantismo della Chiesa di Roma? Perché erigere il rigore a virtù cristiana? [...] Si diventa santi dando dimostrazione delle proprie virtù e non per le iniziative assunte nei confronti delle situazioni sociali e politiche della propria epoca, si sente ripetere da mesi dai porta-parola della Chiesa. Ragionando così, si può dire «amen» riguardo a qualsivoglia azione da chiunque compiuta.
[...] Una fallibilità papale, insomma.

PAPA PIO IX, UN «BEATO» CONTROVERSO
(Giorgio Bouchard, Riforma, 8 settembre 2000)
Sono state molte le reazioni critiche dei laici, ebrei, evangelici e anche di parte del mondo cattolico.
È stato il papa dei dogmi, dell'Immacolata Concezione e dell'infallibilità papale, del «Sillabo», della repressione violenta della Repubblica Romana e, dopo averlo abolito, della ricostituzione del ghetto ebraico romano.